Tibetan
་བར་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། དེ་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་བདག་གི་དམིགས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་གཏོགས་ པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། བདག་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་དང༌། ས་གཞན་ལ་མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་དམིགས་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། རང་གིས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པས་ཀྱང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། གཞག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤངས་པས་ཀྱང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་གང་དེར་སྣང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། དེ་དག་བྱུང་ནས་ཀྱང་དོན་དེ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པའོ། །ཡོད་པ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། གཟུགས་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་ བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟ་
Chinese
所謂執著於無者，應理解為與此相反。所謂具有實體的對境，是指除了見、慢以及與之相應的法之外，其他的我之對境。所謂無實體的對境，是指除了那些之外的對境，因為我是基礎。所謂具有實體的對境，是指除了對無漏的對境、不平等分之界、以及對其他未來的對境沒有奠定基礎之外，其他的對境。所謂遍計的對境，是指除了那些之外的對境，因為僅僅執著於自己所遍計的。所謂顛倒的對境，是指恆常等等的顯現之對境。所謂不顛倒的對境，是指無常等等的顯現之對境。所謂有障礙的對境，是指未斷除所知障者的對境。所謂無障礙的對境，也應視為對境之因，是指斷除所知障者的對境。對境之因的決定是：通過體性、分類、安立、完全了知以及斷除，也能夠了知對境的安立。什麼是通過體性呢？凡是顯現於該事物上的心和心所生起的因，以及它們生起之後，對該事物產生執著、施加名稱、各自能夠了知，這就是對境的體性。什麼是通過分類呢？不存在的對境是，例如，心和心所顛倒者的對境，以及過去、未來、夢境、影像、幻術等等的對境。存在的對境是，除了那些之外的對境。無對境的對境是，色、非與心相應者以及非複合者。有對境的對境是，心和心所生的法。真實的對境是，例如
English
The object of holding onto non-existence should be understood as the opposite of this. The object of a realm with substance is the object of self other than views, pride, and the dharmas that correspond to them. The object of a realm without substance is the object of those that are excluded, because self is the basis. The object of a realm with substance is the object of those other than the object of the uncontaminated, the realm of unequal parts, and the object of the future in other lands without establishing a basis. The object of complete imputation is the object of those that are excluded, because it only focuses on what is completely imputed by oneself. The object of perversion is the object of appearances such as permanence. The object of non-perversion is the object of appearances such as impermanence. The object with obstruction is the object of those who have not abandoned the obscuration of knowledge. The object without obstruction should also be regarded as a condition for the object, which is the object of those who have abandoned the obscuration of knowledge. The determination of the condition of the object is: through characteristics, divisions, establishment, complete knowledge, and abandonment, the establishment of the object can also be known. What is it like through characteristics? The cause of the arising of the mind and mental factors that appear in that thing, and after they arise, attachment to that thing, the imposition of names, and the ability to know each individually, is the characteristic of the object. What is it like through division? The object of non-existence is, for example, the object of those whose minds and mental factors are inverted, and the object of the past, future, dreams, images, illusions, and so on. The object of existence is the object of those other than that. The object without an object is form, that which is not associated with mind, and the unconditioned. The object with an object is the dharmas that arise from mind and mental factors. The object that is truly real is, for example,
Tibetan
སྟེ། དགེ་བའོ། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་གྱི་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དམིགས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ལ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ནི། དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འདྲ་བའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་གིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ས་པ་གཞན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །གཅིག་པུའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འབྲལ་བ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འབྲལ་བ་ནི་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །གཞན་དུན་འབྲལ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ སྡེ་ཚིག་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཙུག་ལག་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དོན་གྱི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཆུང་དུའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །མཚན་མའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ད
Chinese
即是善。颠倒的所缘是指：烦恼者。不是真实性，也不是颠倒性的所缘是指：无覆无记。如理的所缘是指：心和心所的善法等的所缘。不如理的所缘是指：烦恼者的所缘。不如理，也不是不如理的所缘是指：除了那些之外的所缘。相似的所缘是指：善等法的善等，自性者们的自性，有漏者们的有漏，无漏者们的无漏。不相似的所缘是指：善等法的不善等，异生者们的异生，有漏和无漏者们的无漏和有漏。多种的所缘是指：心和心所的具有寻、具有伺者的所缘。唯一的所缘是指：无寻无伺者们的所缘。无离的所缘是指：与无想相联的心和心所，以及虚空和识无边处的所缘。离是成为没有。其他是指大的分离。聚集微细的所缘是指：无所有处的所缘。究竟微细的所缘是指：无想，非无想处者们的所缘。烦恼的所缘是为了作为所缘而称为所缘。经部 词句中有的法的所缘是指：论典的名称的集合，词句和文字的集合。意义的所缘是指：依赖于它的所要表达的意义是什么。小分的所缘是指：声闻的所缘。广大的所缘是指：大乘。相的所缘是指：止观和胜观。
English
That is, virtue. The object of perversion refers to: afflictions. The object that is neither reality nor perversion refers to: unobscured and unspecified. The proper object refers to: the objects of virtuous dharmas such as mind and mental factors. The improper object refers to: the object of afflictions. The object that is neither improper nor not improper refers to: the objects other than those. The similar object refers to: the virtues of virtues, the self-natures of self-natures, the contaminated of contaminated, and the uncontaminated of uncontaminated. The dissimilar object refers to: the non-virtues of virtues, the other beings of other beings, the uncontaminated of contaminated and uncontaminated, and the contaminated. The diverse object refers to: the objects of mind and mental factors that possess investigation and analysis. The single object refers to: the objects of those without investigation or analysis. The inseparable object refers to: the mind and mental factors associated with unconsciousness, as well as the objects of space and the realm of infinite consciousness. Separation is becoming non-existent. Other refers to great separation. The gathered subtle object refers to: the object of the realm of nothingness. The ultimate subtle object refers to: the objects of those who are without thought, and those who are neither with nor without thought. The object of affliction is called an object because it is made an object. Sutra The object of dharma in the words of the section refers to: the collection of names of treatises, words, and letters. The object of meaning refers to: what is the meaning to be expressed that depends on it. The object of small division refers to: the object of the Hearers. The vast object refers to: the Great Vehicle. The object of characteristics refers to: tranquility and insight.
Tibetan
ང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དག་གི་དམིགས་པ་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །གནས་པར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དབང་བསྒྱུར་བའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མཐར་ཐུག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་དེ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །གཞག་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པས་སོ། །རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པའི་དམིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་མེད་པར་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའོ། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་དབང་གི་ཤེས་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བཞིའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི། ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིས་རིས་སུ། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །འདས་སོགས་དེ་བཞིན་རྨི་ལམ་དང༌། །གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཡང༌། །མེད་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་དམིགས་པར་རུང་བ་ཡིན། །དོན་ནི་དོན་དུ་འགྲུབ་གྱུར་ན། །ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་མི་འགྱུར། །དེ་མེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འདི་ལྟར་ཡང༌། །མོས་པའི་དབང་གིས་ས་ལ་སོགས། །དངོས་པོ་དེ་ལྟར་དམིགས་པར་འགྱུར། འདི་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་གྲུབ་དང༌། །བློ་ལྡན་ཞི་བ་ཐོབ་པ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ། །དེ་ལྟར་དོན་ནི་མི་སྣང་ཕྱིར། །མི་རྟོགས་ཤེས་པ་རྒྱུ་བ་ལ། དོན་ཀུན་སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་ཡང༌། །དོན་མེད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །དེ་མེད་པས་ན་རྣམ་རིག་མེད། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །མཚན་ཉིད་དང
Chinese
那，是舍的相。无相的所缘是：比如，涅槃和有顶。唯此的所缘是：比如，如是性和十六种行相的所缘真实。安住的所缘是：比如，于灭尽定中结合的心和心所的所缘。自在的所缘是：比如，解脱等一切种智，也是究竟功德的所缘。刹那的所缘是：比如，无学者的寿命即是。随行的所缘是：比如，佛和菩萨的所缘。如何安立呢？如是，以安立的所缘没有完全成立的缘故。应当了知四种完全成立的所缘。识不顺品的因，和无所缘的识所缘，以及无有遮蔽也无有颠倒的转变，和随顺三种识的缘故。因此，执著也没有完全成立。三种识是根识、胜观识和无分别识。其中四种的譬喻是：饿鬼、畜生、人和，诸天如何各各不同，一物心却各异的缘故，认为是义不成立。过去等如是梦和，影像两种也是，因为没有的缘故，没有所缘的缘故，那是可以作为所缘的。如果义在义中成立，识就不会变成无分别。因为没有它，所以成佛是不合理的。菩萨获得自在和，瑜伽士也是这样，以信解的自在力，地等事物也如是变成所缘。于此分别成立和，具慧获得寂静者的，于一切法作意时，如是义不显现的缘故，于无分别识游走时，一切义不显现的缘故，应当领会无义。因为没有它，所以没有唯识。以完全了知是怎样的呢？体性和
English
That is, the characteristics of equanimity. The object of the signless is: for example, Nirvana and the peak of existence. The object of only that is: for example, suchness and the sixteen aspects of the object of truth. The object of abiding is: for example, the object of the mind and mental factors associated with entering into cessation. The object of mastery is: for example, liberation and so on, all-knowingness is also the object of ultimate qualities. The object of the moment is: for example, the life of those who are beyond learning. The object of following is: for example, the object of Buddhas and Bodhisattvas. How is it established? Thus, it is not completely established by the object of establishment. The four completely established objects should be understood. Consciousness is the cause of dissimilar qualities, and the object of objectless consciousness, and the transformation without obscuration and without inversion, and the reason for conforming to the three consciousnesses. Therefore, attachment is also not completely established. The three consciousnesses are sense consciousness, superior insight consciousness, and non-conceptual consciousness. The four examples of these are: hungry ghosts, animals, humans, and, how gods are different from each other, because one thing is different in mind, it is considered that the meaning is not established. The past and so on are like dreams and, the two kinds of images are also, because they do not exist, because there is no object, that is a suitable object. If the meaning is established in the meaning, consciousness will not become non-conceptual. Because there is no it, it is not reasonable to attain Buddhahood. Bodhisattvas attain mastery and, yogis are also like this, by the power of faith, things like earth also become objects in this way. In this distinction, establishment and, the wise who have attained peace, when contemplating all dharmas, thus the meaning is not apparent, when walking in non-conceptual consciousness, because all meanings are not apparent, one should understand the meaninglessness. Because there is no it, there is no mind-only. How is it through complete knowledge? Nature and