Tibetan
་བ་ལྟ་བུའོ། །གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་བར་ཆད་བྱེད་པ་སྟེ་དཔེར་ན་བར་ཆད་བྱེད་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གྲོགས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བུ་ཆོས་གང་དག་གྲོགས་ཡོད་ན་འབྱུང་གི་གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཚང་ན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་གྱི་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ན་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། གང་ལ་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པར་རྟོགས་པས་ཇི་ལྟ་བུ། ཆོས་གང་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་དམིགས་པ་མཐུན་པར་རྟོགས་ཀྱི། གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཚང་ན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲོགས་སུ་ངེས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་གང་ཡང་ཏུང་བ་ཞིག་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གཞག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་གཞན་གྱིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་གང་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་དམིགས་པ་མཐུན་པར་རྟོགས་ཀྱི་གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཚང་ན་ནི་མ་ཡིན་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེས་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཙམ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པས་ཇི་ལྟ་བུ། སྔོན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་ བ་དང། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་གོམས་པ་རྣམས་ཕྱི་མའི་མཐར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཏེ། སྔོན་ཀུན་དུ་སྤྱད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱི་མའི་མཐར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་གིས་སྔོན་ཡོངས་སུ་གསོས་པ་རྣམས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འབྱུང་བར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འདི་ནི་འདྲ་བ་རྣ
Chinese
就像障碍一样。因为是障碍的缘故。不相违背的作者，就是障碍，例如没有障碍一样。要理解与此相反的情况。友伴是怎样的呢？哪些法在有友伴时产生，任何一个不齐全就不行，例如：地、水、火、风等四大种和四大种所造。如何将所有和合的集合体以及色等四大种所造与四大种结合起来呢？四大种必定会产生，这不是吗？因此，哪里有什么，它就和它一起产生，如果缺少任何一个就不行。相似的理解是怎样的呢？哪些法一起产生，从而相似地理解目标，任何一个不齐全就不行，例如：心和心所。像这样，为了确定友伴，就安立了共同产生的因。地、水、火、风等四大种和四大种所造，应该理解为只是举例说明。心和心所，因为确定了缺少任何一个就不会产生。如果那样，等起因就无法单独安立了，因为心和心所都包含在共同产生的因之中。即使那样，通过其他意义，也会变成等起因，因为哪些法一起产生，从而相似地理解目标，如果缺少任何一个就不行，所以安立了等起因。因此，仅仅是共同产生，例如：心和心所。增上是怎样的呢？以前串习的善、不善和无记法，在后来的阶段中越来越增长，以及最增长地产生。以前串习过的，就是以前完全运用过的意思。在后来的阶段中越来越增长，以及最增长地产生，就是说，那些以前完全滋养过的，要看到从那个因产生的，在未来的时间里会特别地产生。像这样，这种等分因是相似的。
English
Like an obstacle. Because it is an obstacle. The non-contradictory agent is an obstacle, like the absence of an obstacle. The opposite should be understood. What is a companion like? Which dharmas arise when there is a companion, and it is not possible if any one is incomplete, for example: the four great elements such as earth, water, fire, and wind, and what is made from the four great elements. How to combine all the aggregates of combination and what is made from the four great elements such as form with the four great elements? The four great elements will definitely arise, isn't it? Therefore, wherever there is something, it arises together with it, and it is not possible if any one is missing. What is similar understanding like? Which dharmas arise together, thereby similarly understanding the object, and it is not possible if any one is incomplete, for example: mind and mental factors. Like this, in order to determine the companion, the co-arising cause is established. The four great elements such as earth, water, fire, and wind, and what is made from the four great elements, should be understood as just examples. Mind and mental factors, because it is determined that they will not arise if any one is missing. If that is the case, the equipotent cause cannot be established separately, because mind and mental factors are all included in the co-arising cause. Even so, through other meanings, it will become an equipotent cause, because which dharmas arise together, thereby similarly understanding the object, and it is not possible if any one is missing, so the equipotent cause is established. Therefore, it is merely co-arising, for example: mind and mental factors. What is the increasing like? The previously habituated virtuous, non-virtuous, and neutral dharmas, in the later stages, increasingly grow more and more, and arise most increasingly. What has been previously habituated is the meaning of what has been completely used before. In the later stages, increasingly grow more and more, and arise most increasingly, that is to say, those that have been completely nourished before, it should be seen that what arises from that cause will arise especially in the future. Like this, this is the similar isonomic cause.
Tibetan
མས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བར་དུ་གཅོད་པས་ཇི་ལྟ་བུ། གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཐག་བ་སྲིང་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྒྱུན་རྒྱས་པར་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གོམས་པས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ཀྱང་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དམ་དུ་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཇི་ལྟ་བུ། ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱི་མ་ལས་གཅིག་ཏུ་མི་འདྲ་བ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པར་ལུས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བཟུང་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཟག་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པས་འཕེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་པས་ཇི་ལྟ་བུ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བར་ཆད་མེད་པ་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་པས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བར་ཆད་མེད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐད་ཅིག་གི་བར་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་གཞན་གྱི་བར་ཆད་མེད་པ་ཡང་འདིར་བར་ཆད་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་ དུ་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་སེམས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བར་རིགས་ན་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཕྱི་མའི་སེམས་དང་སྔ་མའི་སེམས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ། །སེམས་ལ་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ། །མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་རྣམས་ནི་མཐུན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། མི་མཐུན་པ་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ
Chinese
是使增长之因的分别。间隔是怎样的呢？为了断绝涅槃的相续，任何烦恼的相续都使其增长。俱行因不仅仅是相似，然而任何贪欲等烦恼，由于串习，也会使嗔恨等的相续增长显现。因此，由于紧紧束缚，所以要知道是间隔直至获得解脱的分别。摄持是怎样的呢？为了摄持身体，不善和有漏善法等。异熟因是指与后世不异，无覆且无记，包含在身体中，为了投生异熟，是摄持意义的分别。受持有漏善法，是因为无漏法不会产生有漏，并且由于不相顺故，不是投生。无间是怎样的呢？从相续不断绝的无间，以及随顺和不随顺中，产生心和心所的无间，也应视为无间缘。其中，相续不断绝的无间，并非一定是指没有刹那间隔，然而没有其他心识的间隔，也应视为此处所说的无间。否则，入定的心识，从无心入定中出定的入定心识，就不应成为它的无间缘，如果认为不应成为，那是不可能的。因此，在同一个相续中，后来的心识和之前的心的中间，没有被其他心识间隔，就是无间缘。对于心识如何，心所也应如是理解。从随顺和不随顺产生心和心所的无间，是指心和心所的善法，是随顺的善法，以及不随顺的不善法，和无记法，是紧接着产生的无间缘。同样，不善法和无记法，也应与自己和他人的体性相结合。同样，意欲
English
These are the distinctions of the cause that makes it grow. What is the interruption like? In order to sever the continuity of Nirvana, any continuity of afflictions makes it grow. The co-occurring cause is not only similar, but any affliction such as attachment, due to habituation, will also cause the continuity of hatred and so on to grow and manifest. Therefore, because it is tightly bound, it should be known as the distinction of interrupting until liberation is attained. What is the holding like? In order to hold the body, non-virtuous and contaminated virtuous dharmas, etc. The ripening cause refers to what is not different from the next life, is unobscured and unspecified, and is contained in the body, for the sake of projecting ripening. It is the distinction of the meaning of holding. Holding contaminated virtuous dharmas is because uncontaminated dharmas do not produce contaminated ones, and because they are not in accordance, they are not projected. What is immediately preceding like? From the uninterrupted continuity, and from accordance and non-accordance, the immediately preceding arising of mind and mental factors should also be regarded as the immediately preceding condition. Among them, the uninterrupted continuity does not necessarily mean that there is no momentary interval, but the absence of other minds should also be regarded as uninterrupted here. Otherwise, the mind in meditative absorption, the mind of meditative absorption arising from entering meditative absorption without mind, should not become its immediately preceding condition. If it is thought that it should not become, that is impossible. Therefore, in the same continuum, the later mind and the earlier mind are not interrupted by other minds in between, which is the immediately preceding condition. As for how the mind is, mental factors should also be understood in the same way. The immediately preceding arising of mind and mental factors from accordance and non-accordance refers to the virtuous dharmas of mind and mental factors, which are the accordance virtuous dharmas, and the non-accordance non-virtuous dharmas, and unspecified dharmas, which are the immediately preceding conditions that arise immediately. Similarly, non-virtuous dharmas and unspecified dharmas should also be combined with the nature of oneself and others. Similarly, intention