English
It is because of the thorough distinction made by habits. The rest are the collection of all afflictions of life. What is the meaning? The meaning of no maker is: the meaning of universally arising from individual causes and conditions, and the meaning of arising from causes and conditions, and the meaning of no sentient beings, and the meaning of the freedom of others, and the meaning of no movement, and the meaning of impermanence, and the meaning of momentariness, and the meaning of the uninterrupted continuity of cause and effect, and the meaning of cause and effect being in harmony, and the meaning of cause and effect being diverse, and the meaning of cause and effect being individually determined, is the meaning of universally arising from individual causes and conditions. The meaning of 'no maker' is because it is free from makers such as Ishvara. The meaning of 'arising from causes and conditions' is because it arises from the cause of ignorance. The meaning of 'no sentient beings' is: the meaning of selflessness by its own nature. The meaning of 'the freedom of others' is: because it depends on causes and conditions. The meaning of 'no movement' is: because the causes and conditions have no effect. The meaning of 'impermanence' is: because it is not constant. The meaning of 'momentariness' is: because it does not remain beyond the time of arising. The meaning of 'the uninterrupted continuity of cause and effect' is: because the moment of the cause ceasing and the moment of the effect arising occur simultaneously. The meaning of 'cause and effect being in harmony' is: because not everything arises from everything. The meaning of 'cause and effect being diverse' is: because many effects arise from the form of many and one cause. The meaning of 'cause and effect being individually determined' is the meaning of universally arising from individual causes and conditions, because the effect does not arise from other causes. How is it difficult to understand? It is difficult to understand from the cause, difficult to understand from the characteristics, difficult to understand from arising, difficult to understand from abiding, and it should also be seen as difficult to understand from appearing. Furthermore, with these meanings of no maker, etc., universally arising from individual causes and conditions, it should be known that it is difficult to understand in five ways, that is, difficult to understand from the cause, which is the antidote to the two meanings of speaking of dissimilar causes and no cause.
Tibetan
ན་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཅིག་གིས་སོ། །སྐྱེ་བས་རྟོགས་དཀའ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཡང་དེས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །གནས་པས་རྟོགས་དཀའ་བ་ནི། རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་ཀྱང་གནས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དོན་གསུམ་གྱིས་སོ། །འབྱུང་བས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་བཞིས་སོ། །ཡང་རྐྱེན་སོ་སོ་ལས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཡིན་ལ། གནས་པར་ཡང་དམིགས་རྐྱེན་སོ་སོ་ལས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་ཡང་དམིགས། རྐྱེན་སོ་སོ་ལས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ཡང་དམིགས། རྐྱེན་ སོ་སོ་ལས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ལས་དང་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཡང་དམིགས། བྱེད་པ་པོ་མེད་ཀྱང་ལས་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། །འདི་ནི་འདིར་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མ་ཡིན་གཉི་ག་ལས་མ་ཡིན། རང་གི་བྱེད་པ་དང་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་དཀའོ། །ཆོས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་མ་སྐྱེས་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་གས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གིས་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྐྱེན་རྣམས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམས་གྲངས་གཞན་དུ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་ནི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པ་ནི་རྐྱེན་ཡོད་ཀྱང་ས་བོན་མེད་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་གས་མ་བྱས་པ་ནི་དེ་གཉི་ག་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ས་བོན་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལས་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཏེ་གཞན་ལས་མིན། དེ་ལ་ལྟོས་ཕྱིར་རང་གིས་བྱས་མ་ཡིན། །གཡོ་བ་མེད་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱིས་མ་བྱས་ལ། །དེ་ནི་ནུས་པས་རྒྱུ་མེད་འབྱུང་མ་ཡིན། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་མུ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤོང་ན་ཡང༌། རྐྱེན་སོ་སོ་ལས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བ་རྟོགས་དཀའ་བར་གྱུར་བ་ན། གང་དུ་མུ་བཞི་ཆ
Chinese
对于您来说难以理解的是，因为无我的缘故。因为从产生的难以理解的因缘中产生结果，但它并没有做，因为这两个原因。因为安住难以理解的是，虽然没有完全安住，但因为显现为安住，所以有三个原因。因为产生难以理解的是，从因产生果，完全理解是困难的，所以有四个原因。此外，从各个因缘中普遍产生，也是刹那。安住也是如此，从各个因缘中普遍产生，也从不动的因缘中产生。也观察到从能力因缘中产生。从各个因缘中普遍产生，也是无情，也观察到有情。从各个因缘中普遍产生，也是没有作者，也观察到业和果不会白费。虽然没有作者，但也有业和行为，以及享受它的果报。这应该理解为在这里业和果不会白费。不是从我产生，不是从他产生，不是从两者产生。不是自己的行为，不是他人的行为，也不是从无因产生。因此难以理解。法不是自己所做，因为谁做它，它没有产生，所以不存在。也不是他人所做，因为因缘不是作者。也不是两者所做，因为那两个因没有做。不是自己做，不是他人做，也不是从无因产生，因为因缘能够产生结果。如果换一种说法，不是自己所做，因为依赖于因缘。不是他人所做，因为即使有因缘，如果没有种子也不会产生。不是两者所做，因为那两者是不动的。也不是从无因产生，因为从种子和因缘中具有能力。此外，从自己的种子产生，而不是从其他。依赖于它，所以不是自己所做。因为不动，所以不是两者所做。那是由于能力，所以不是从无因而产生。虽然通过“不是从我产生，不是从他产生”来避免两种极端，但是，从各个因缘中普遍产生变得难以理解，在哪里四种极端
English
What is difficult for you to understand is due to the very fact of selflessness. Because from the causes of arising that are difficult to understand, results arise, but it is not done by them, because of these two reasons. What is difficult to understand by abiding is that although there is no complete abiding, it appears to abide, so there are three reasons. What is difficult to understand by arising is that it is difficult to fully understand the arising of results from causes, so there are four reasons. Furthermore, arising universally from individual causes is also momentary. Abiding is also the same, arising universally from individual causes also arises from immutable causes. It is also observed to arise from the cause of capacity. Arising universally from individual causes is also non-sentient, and it is also observed as sentient. Arising universally from individual causes is also without a doer, and it is also observed that actions and results are not wasted. Although there is no doer, there are also actions and deeds, and the enjoyment of their results. This should be understood here that actions and results are not wasted. It is not produced from self, not produced from other, not produced from both. Not one's own action, not another's action, and not produced from no cause. Therefore, it is difficult to understand. Dharma is not done by itself, because who does it, it has not arisen, so it does not exist. Nor is it done by others, because the causes are not the doer. Nor is it done by both, because those two causes have not done it. It is not done by oneself, not done by others, and not produced from no cause, because the causes are able to produce results. If in another way, it is not done by oneself, because it depends on causes. It is not done by others, because even if there are causes, if there is no seed, it will not arise. It is not done by both, because those two are immutable. Nor is it produced from no cause, because there is capacity from seeds and causes. Furthermore, it arises from its own seed, not from others. Because it depends on it, it is not done by itself. Because it is immutable, it is not done by both. That is due to capacity, so it is not produced from no cause. Although by saying "not produced from self, not produced from other" two extremes are avoided, however, when arising universally from individual causes becomes difficult to understand, where the four extremes