Tibetan
ཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་སོ། །བདག་བསྒོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བརྟག །ཟག་པ་ མེད་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པར་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་བཅུ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །ཅི་འདྲ་བའི་གཟུགས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་སློབ་པའི་དགེ་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་རྟོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྐྱེན་སོ་སོ་ལས་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ། རྐྱེན་སོ་སོ་ལས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་སོ་སོ་ལས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བར་བརྟག །མཚན་ཉིད་དང༌། ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། ཡན་ལག་མདོར་བསྡུ་བ་དང༌། ཡན་ལག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཡན་ལག་གི་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཡན་ལག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བསྡུ་བ་དང༌། དོན་དང་རྟོགས་དཀའ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། སོ་སོར་མི་མཐུན་པས་ཀྱང་རྐྱེན་སོ་སོ་ལ་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་ལ་ཆོས་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང། མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལོད་པས་འདི་འབྱུང༌། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་བ་ནི། གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྐྱེན་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི། འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྐྱེན་གཡོ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །
Chinese
应当以通达来断除，除了无漏之外。为了断除对圆满禅修之我的执着。如何不是应当断除的呢？哪些不是应当断除的呢？为何考察不是应当断除的呢？应当观察无漏不是应当断除的。蕴的各个方面不是应当断除的，即出世间的道，以及随之获得的。除了与决择分相应的，蕴、十界、四处的一个方面。以及它和非复合的。什么样的色和声的界不是应当断除的呢？是不学之善的身语业的自性。为了断除对证悟我的执着。如何从各个因缘中生起？哪些是从各个因缘中生起的呢？为何考察从各个因缘中生起呢？通过特征、支分分别、支分简略、支分安立为因、支分之业安立、支分总摄烦恼、意义和难以理解、详细分别、随顺、以及各自不随顺，也应当观察从各个因缘中生起。除了法界和处的一个方面之外的一切。非复合的特征。为了断除对我的无因法和从不顺之因所生起的执着。为了断除对自在天等因所生起的执着。以特征来说是如何的呢？从不动摇的因所生起，从无常的因所生起，以及从有力的因所生起。世尊所说的缘起之特征是什么呢？即此有故彼生，此生故此生，例如无明缘行等。其中，此有故彼生，是因为从不动摇的因所生起，因存在果就必然产生，为了果的产生，因的动摇是什么也没有的同义语。
English
It should be abandoned by understanding, except for the undefiled. It is to abandon the attachment to the perfection of meditating on self. How is it that it is not to be abandoned? What are the things that are not to be abandoned? Why examine what is not to be abandoned? It should be observed that the undefiled is not to be abandoned. One aspect of the aggregates that is not to be abandoned is the path that transcends the world, and what is attained after it. Except for what is in accordance with the part of discernment, one aspect of the aggregates, the ten realms, and the four sources. And that and the unconditioned. What kind of form and sound realm is not to be abandoned? It is the nature of the good deeds of body and speech of the non-learner. It is to abandon the attachment to the realization of self. How does it arise from various causes? What are the things that arise from various causes? Why examine the arising from various causes? Through characteristics, differentiation of limbs, abbreviation of limbs, establishment of limbs as causes, establishment of the actions of limbs, collection of limbs into afflictions, meaning and difficulty to understand, detailed differentiation, accordance, and mutual discordance, it should also be observed that it arises from various causes. All except for one aspect of the realm of phenomena and the source. The characteristic of the unconditioned. It is to abandon the attachment to the self as having no cause and arising from a discordant cause. It is to abandon the attachment to arising from causes such as Ishvara. What is it like in terms of characteristics? It arises from an unwavering cause, arises from an impermanent cause, and arises from a powerful cause. What is the characteristic of dependent origination that the Blessed One spoke of? That is, when this exists, that arises; when this arises, this arises. For example, with ignorance as the condition, actions, and so on. Among them, when this exists, that arises, because it arises from an unwavering cause. If the cause exists, the result will inevitably arise, but for the sake of the result arising, the wavering of the cause is synonymous with nothing.
Tibetan
འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་ སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་མི་རྟག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་གི །འོན་ཀྱང་ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་ནས། སྐྱེ་བ་ནས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་དུའོ། །ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟ་བུའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ། རྐྱེན་སོ་སོ་ལས་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ཉེར་ལེན་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤིའོ། །ཡན་ལག་མདོར་བསྡུས་པས་ཇི་ལྟ་བུ། འཕེན་པའི་ཡན་ལག་གང༌། འཕོངས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། ཡན་ལག་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། འཕེན་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་འདི་དག་ཙམ་དུ་བསྟན་པས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུའི་དུས་ན་གང་གིས་འཕེན་པ་དང༌། གང་འཕེན་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་གང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། གང་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕེན་པའི་ཡན་ལག་ནི། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱིས་བག་ཆགས་སེམས་ལ་བསྒོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕོངས་པའི་ཡན་ལག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་སྟེ། དེ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མ་བརྟེན་ནས་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ས་ བོན་བརྟས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲེད་པ་མ་སྤངས་པའི་དབང་གིས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་བའི་རྣམ་པ་ལ་སོ
Chinese
此生故彼生，名为由无常之缘所生，因未生之因不能生果。无明缘行等，是由能力之缘所生。果虽无动摇且无常，然非由任何缘皆能生一切果。然由能力之缘而生，如是无明缘行，乃至生缘老死。支分门别如何？十二支，由各别缘而生之十二支为：无明、行、识、名色、六处、触、受、有、取、爱、生、老死。支分总摄如何？引支为何？所引支，成办支，已成办支。无明等十二支次第分析者，总摄则为四支，即引支等。生起唯以此等显示，应如是显示：如于因位，何者为引，何为所引，于果位，何者为成办，何为所成办，彼等一切应知皆由此等支分所显示。其中，引支为：无明、行、识，为令未来生圆满，以不了解真实之前行之业，于心上熏习习气故。所引支为名色、六处、触、受，彼以心之习气，名色等前者依于后者，次第令其圆满之种子增长故。成办支为爱、取、有，以未舍离欲等之爱，于欲等善妙行持及恶劣行持之相
English
This being born, that is born, is called arising from impermanent conditions, because the result does not arise from an unarisen cause. "Conditioned by ignorance, actions," and so on, arise from the condition of ability. Although the result is unwavering and impermanent, not all results arise from any condition. However, they arise from the condition of ability, such as actions arising from the condition of ignorance, up to aging and death arising from birth. How are the limbs divided? The twelve limbs, the twelve limbs that arise from individual conditions, are: ignorance, action, consciousness, name and form, six sense sources, contact, feeling, existence, grasping, craving, birth, aging and death. How are the limbs summarized? What is the projecting limb? The projected limb, the accomplishing limb, and the accomplished limb. Those who analyze the twelve limbs in order, such as ignorance, are summarized into four limbs, namely the projecting limb and so on. Arising is shown only by these, and should be shown as follows: such as in the causal stage, what projects, what is projected, in the result stage, what accomplishes, what is accomplished, all of these should be known to be shown by these limbs. Among them, the projecting limbs are: ignorance, action, and consciousness, because the habit is instilled in the mind by the action that precedes the non-understanding of the truths that will make future birth complete. The projected limbs are name and form, the six sense sources, contact, and feeling, because the seed of the gradual completion of the former depending on the latter, such as name and form, is increased by the habit of the mind. The accomplishing limbs are craving, grasping, and existence, because of the power of not abandoning craving such as desire, the aspect of practicing well and practicing poorly on desire and so on.
Tibetan
གས་པར་དགའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོང་པར་འགྱུར་ན་འཆི་བའི་དུས་ན་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡང་གང་ཡང་རུང་བའི་བག་ཆགས་འཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་སྟེ། རྣམ་པ་དེས་ལས་གཞན་པའི་བག་ཆགས་འགའ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་འབྱིན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་རིས་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་སྨོས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཀྱིས་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ནི། དགའ་བ་མེད་པར་ཡང་འཆི་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཡན་ལག་སོ་སོར་དབྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ། བག་ཆགས་དང༌། ཤུགས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་ཀྱང་ཡན་ལག་རྣམས་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཡན་ལག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། རྐྱེན་བཞིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཏེ། སྔ་ལོགས་སུ་འབྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཕེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆགས་པར་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཏེ། རྨོངས་པའི་དུས་ན་མཆོག་ལ་སོགས་པར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་པ་རྣམ་པ་དམིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་གི་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཇི་ལྟ་བུ། མ་རིག་པ་ཅིའི་ལས་ཅན་སྲིད་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེ
Chinese
贪著喜悦先行的意愿，以及伴随贪欲的亲近，如果生起这样的识，那么为了在死亡时产生果报，就会获得与意愿和贪欲相符的任何习气。显现的支分是生和老死，以这种方式，当其他业的习气显现时，就像抛掷出去一样产生果报，并且为了显现任何与生处等差别各异的同类，如名色等。提到生和老死，是为了通过有为法的三种特征的场合使人厌离。将老和死作为一个支分，是因为即使没有喜悦也可能死亡。从胎生的生处来说，没有名色等，却产生六处等，情况并非如此，因此应该明白将它们分为不同的支分。如何安立支分作为因缘自性？通过习气、力量、作意和俱生，也应该明白将支分安立为因缘自性，这些也应各自对应。安立支分作为因缘自性，是就四种因缘而言的。其中，无明是诸行的因缘，是先前产生的习气的因缘。从那完全成熟的因所产生的支分，也能够显现地造作有，因为那时是普遍生起的方式。所谓“以意”，是说那是近取因，因为那时以抛掷的差别，使诸行的相续持续生起。所谓作意，是所缘缘，因为在愚昧的时候，对于殊胜等，以不如理作意作为所缘。所谓俱生，是增上缘，因为由于它的力量，与它相应的俱生心所，以颠倒的方式显现地造作所缘。如何安立支分的作用？无明具有什么作用？使众生在有中愚昧，以及诸行。
English
The intention that precedes delight in attachment, and the close association with desire, if such consciousness arises, then in order to produce results at the time of death, one will acquire any habit that is in accordance with intention and desire. The manifested limbs are birth and old age and death. In this way, when other karmic habits manifest, they produce results just as if they were thrown out, and in order to manifest any similar category that is distinct in terms of birth-place and so forth, such as name and form. Mentioning birth and old age and death is to cause weariness through the occasion of the three characteristics of conditioned phenomena. Old age and death are made into one limb, because death is possible even without joy. From the womb-born birth-place, the arising of the six sense bases and so forth without name and form and so forth is not the case, therefore it should be understood that these are divided into separate limbs. How are the limbs established as the nature of conditions? It should be understood that the limbs are also established as the nature of conditions through habits, power, attention, and co-emergence, and these should be applied accordingly. Establishing the limbs as the nature of conditions is done in terms of the four conditions. Among these, ignorance is the condition for formations, it is the causal condition for previously arising habits. The limbs that arise from that fully ripened cause are also able to manifestly form existence, because at that time it is the manner of universal arising. The term "by mind" means that it is the immediately preceding condition, because at that time, due to the distinction of throwing, the continuum of formations arises continuously. The term "attention" means that it is the objective condition, because in times of delusion, one attends improperly to the excellent and so forth as an object. The term "co-emergence" means that it is the dominant condition, because by its power, the mental factors that are in accordance with it manifestly form the object in a reversed manner. How are the functions of the limbs established? What is the function of ignorance? To make beings deluded in existence, and formations.