Tibetan
དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བཅུ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། གནོད་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་བསྟན་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། རྨོངས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། གཉེན་པོས་འདོད་ཆགས་དང་བལ་བ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། སྤོང་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། གོང་མ་དང་བཅས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། གོང་མ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་མི་འཕྲོད་པར་འཛིན་པའི་དོན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་སྤོང་བའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་སྤངས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་སྤངས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ཚིག་རྣམ་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་རིགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གང་མི་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །གནོད་པས་འདོད་ཆགས་དང་ བྲལ་བ་ཉིད་གང༌། འཁྲིག་པས་ཞུགས་པ་གདུང་བ་དང་བྲལ་ནས། གང་མི་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གང༌། འགྲངས་པར་ཟོས་པ་ཟས་ཞིམ་པོ་ལ་ཡང་གང་མི་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གང༌། ཐབས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་ཐབས་དམར་བ་ལ་གང་མི་འཕྲད་པར་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཐབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཐོབ་ནས་གྲོང་དཔོན་ལ་སོགས་པའི་གནས་དམན་པ་ལ་མི་འཕྲོད་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྨོངས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གང༌། བྱིས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་མི་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པ་གང༌། བདག་འཇིག་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གང༌། འཇིག་རྟེན་པའམ། འཇིགས་རྟེན་ལས་འདས་པས་ལམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ
Chinese
所谓离贪，是指应知以出世间道本身而离贪。又，离贪有十种，即自性离贪、损害离贪、近显离贪、殊胜离贪、愚痴离贪、对治离贪、遍知离贪、舍弃离贪、具有上位的离贪、不具有上位的离贪。此处所说的十种离贪，是指不适意执著之义，应知是离贪之义。不是指不食用鬼食而舍弃之义。自性离贪，即自性离贪，如说以舍弃而离贪，是指应知属于如“舍弃的离贪”之类的词语种类。何为自性离贪？即对于痛苦的感受以及痛苦感受之处的诸法，不适意执著。何为损害离贪？即因性交而感受痛苦，从而不适意执著。何为近显离贪？即饱食之后，对于美味的食物也不适意执著。何为殊胜离贪？即获得极其殊胜的方便后，对于低劣的方便不适意执著。譬如世间，以极其殊胜的方便获得城市首领等地位后，对于村长等低劣的地位感到不适意一样。何为愚痴离贪？即孩童们对于涅槃不适意执著。那是因为不了解寂静的自性，因为对自我和坏聚见生起强烈的贪著。何为对治离贪？即世间或出世间道舍弃烦恼。何为遍知离贪？即获得见道。
English
That which is called detachment is to be understood as detachment itself by means of the path that transcends the world. Moreover, there are ten kinds of detachment, namely, detachment by nature, detachment by harm, detachment by proximity, detachment by excellence, detachment by ignorance, detachment by antidote, detachment by complete knowledge, detachment by abandonment, detachment with a higher state, and detachment without a higher state. Here, the ten aspects of detachment are to be understood as the meaning of not adhering to what is unpleasant, which is the meaning of detachment itself. It is not the meaning of abandoning without eating the food of ghosts. Detachment by nature is detachment by nature; as long as detachment is achieved by abandonment, it should be understood as belonging to the category of words such as "detachment by abandonment." What is detachment by nature? It is the very non-adherence to painful feelings and the dharmas that are the basis of painful feelings. What is detachment by harm? It is the very non-adherence to the suffering caused by sexual intercourse. What is detachment by proximity? It is the very non-adherence to delicious food even when one is full. What is detachment by excellence? It is the very non-adherence to inferior means after having obtained extremely great means. Just as in the world, having obtained the position of the chief of a city, etc., by means of extremely great means, one knows that one does not adhere to the inferior position of a village head, etc. What is detachment by ignorance? It is the very non-adherence of children to nirvana. What is it that does not know peace? It is because of attachment to the self and the aggregates. What is detachment by antidote? It is whatever abandonment of afflictions of the path by worldly or transmundane means. What is detachment by complete knowledge? It is obtaining the path of seeing.
Tibetan
་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གང་མི་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པས་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གང༌། ས་དང་སར་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བའི་མི་མཐུན་པར་འཛིན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །གོང་མ་དང་བཅས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པ་ཉིད་གང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །གོང་ན་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སློབ་པ། སློབ་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་པར་བརྟག །ཐར་པ་ལ་བརྩོན་པའི་དགེ་བ་ནི་སློབ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་ གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི། མངོན་པར་འགྲོ་བར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་བཅུ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། ཆོས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་ཕྱོགས་སོ། །གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །བདག་ཐར་པ་བརྩོན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་མི་སློབ་པ། མི་སློབ་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བར་བརྟག །བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་བ་ནི་མི་སློབ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སློབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་བཅུ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་ཕྱོགས་སོ། །བདག་གྲོལ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བརྟག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཐར་པ་ལ་བརྩོན་པ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སློབ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མི་དགེ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི། བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མི་སློབ་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁམས་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །བདག་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བར་བརྟག། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་རྣམས་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྟ་བ་ལྔ་པོ་དག་གོ །ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་བཟུང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ངའི་བདག་གང་ཡིན་ཞེས་སྐྲག་པ་གང་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་དང༌། ལྟ་བའི་གནས་དང༌། ལྟ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེའི་ས་བོན་ནི། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་དང༌། ལྟ་བ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་རྣམས་དང༌། ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གང་རྣམས་སོ། །གང་ཡང་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་དང༌། ངན་སོང་བའི་ཕུང་པོ་དང། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ནི་མཐོང་བས་སྤོང་བར་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པའོ། །བདག་མཐོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བར་བརྟག །མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཡན་ཆད་ཀྱི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་བཟློག་པར་བག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་གཞན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བཟུང་བས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་ངན་ལེན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །མ
Chinese
执着于三界中不适宜的事物本身。获得见道者称为处于三界，是因为他们完全了解行是苦，并且对所有具有烦恼的事物感到厌恶。断除贪欲是什么？在各个层次上，断除烦恼的执着是什么？与上层相关的断除贪欲是什么？世俗之人、声闻和独觉者的断除贪欲是什么？无上的断除贪欲是什么？佛和菩萨的断除贪欲是什么？因为这是对众生有益和安乐的处所。如何是学道者？学道者是谁？为何要视为学道者？努力追求解脱的善行应被视为学道者。从积累资粮的阶段开始，应知晓为了获得解脱而努力。积累资粮的阶段，应知晓与趋向解脱的部分相一致。蕴、十界、七识界、色、声和法。四生处的一方。色、声、意和法的生处。为了断除对自我解脱的执着。如何是非学道者？非学道者是谁？为何要视为非学道者？完成学业的善行应被视为非学道者。完成学业是指增上戒学、增上心学和增上慧学的学业都已经完成的意思。蕴、十界和四生处的一方。为了断除对自我解脱的执着。如何既非学道者，亦非非学道者？既非学道者亦非非学道者是谁？为何要视为既非学道者亦非非学道者？异生凡夫的善行、不善行、无记行，以及不包括努力追求解脱的行为，这些应被称为学道者的学业。学道者的烦恼和无记，其中烦恼是不善的。
English
It is the very clinging to what is unsuitable in the three realms. Those who have attained the path of seeing are said to be in the three realms because they fully understand that conditioned existence is suffering and are disgusted with all things that are associated with defilements. What is the abandonment of desire? What is the clinging to the incompatibility of thoroughly abandoning defilements at each level? What is the abandonment of desire that is associated with the higher realms? What is the abandonment of desire of worldly people, hearers, and solitary buddhas? What is the unsurpassed abandonment of desire? What is the abandonment of desire of buddhas and bodhisattvas? Because it is a place of benefit and happiness for sentient beings. How is one a learner? Who are the learners? Why are they considered learners? The virtue of striving for liberation should be regarded as learning. From the stage of accumulating merit, it should be known that one strives for liberation. The stage of accumulating merit should be known to be in accordance with the part of liberation that is manifestly going forth. The aggregates, the ten realms, the seven realms of consciousness, form, sound, and dharmas. One side of the four sources. The sources of form, sound, mind, and dharmas. It is for the sake of abandoning attachment to striving for self-liberation. How is one a non-learner? Who are the non-learners? Why are they considered non-learners? The virtue of completing the training should be regarded as non-learning. Completion of learning means that the trainings of higher discipline, higher mind, and higher wisdom have been completed. The aggregates, the ten realms, and one side of the four sources. It is for the sake of abandoning attachment to liberation of self. How is one neither a learner nor a non-learner? Who are those who are neither learners nor non-learners? Why are they considered neither learners nor non-learners? The virtue of ordinary individuals, non-virtue, the unspecified, and excluding striving for liberation, that should be called learning for the learner. The defilements of the learner and the unspecified, of which the defilements are non-virtuous.
Chinese
如果不如理宣说的，应知是隐蔽的未宣说。非学者的未宣说和未隐蔽的未宣说应知。非造作的，应视为既非学者亦非非学者。八界和八处，以及除此之外的蕴、界和处的方面，是为了断除对非我解脱的执着。 如何以见断？应以见断者为何？为何应以见断来观察？所有烦恼性的见解，以及以听闻非正法等为先导的五种见解。执取所有见解是为了排除俱生的坏聚见和执边见。什么是俱生的执边见？即进入现观时，害怕“我的我是什么”从何而来。怀疑、见处、与见同时生起的法，以及它们的种子，也应如是了知怀疑的处所。怀疑的处所，以及进入邪见的烦恼和近烦恼有哪些？以及从见门进入的，以及以贪等为对境的有哪些？凡是由见所引发的身业、语业，以及恶趣的蕴、界、处，都应视为以见断。一切的一个方面。 应以修断者，以及除了无漏之外。是为了断除对我见圆满的执着。如何以修断？应以修断者为何？为何应以修断来观察？获得见道，即与以上应以见断者相反的，具有习气的法。除了烦恼性的见解之外，其余都是有漏的，这是指什么意思呢？这里，执取有漏，也应知包括与决定性的部分相符者，因为与恶趣相连。一切的一个方面。
English
If it is not explained according to reason, it should be known as the obscured unsaid. The unsaid of the non-learner and the unobscured unsaid should be known. The unconditioned should be regarded as neither a learner nor a non-learner. The eight realms and the eight sources, and the aggregates, realms, and sources other than these, are for the purpose of abandoning attachment to non-self liberation. How is it abandoned by seeing? What are those to be abandoned by seeing? Why should it be investigated as to be abandoned by seeing? All afflictive views, and the five views that are preceded by listening to non-Dharma, etc. Grasping all views is to eliminate the co-emergent perishable collection and the view of clinging to extremes. What is the co-emergent view of clinging to extremes? That is, when entering into realization, the fear of where "my self is" comes from. Doubt, the place of view, the dharmas that arise simultaneously with the view, and their seeds, should also be understood as the place of doubt. What are the afflictions and near afflictions that enter into wrong views, and what are those that enter through the door of view, and what are those that take desire, etc., as their objects? Whatever bodily actions and verbal actions are instigated by views, and all the aggregates, realms, and sources of bad destinies, should be regarded as being abandoned by seeing. One aspect of everything. Those to be abandoned by meditation, and except for the unpolluted. It is for the purpose of abandoning attachment to the perfection of seeing self. How is it abandoned by meditation? What are those to be abandoned by meditation? Why should it be investigated as to be abandoned by meditation? Having attained the path of seeing, that is, the dharmas with habits that are the opposite of those to be abandoned by seeing above. Other than afflictive views, the rest are with outflows, what does that mean? Here, grasping the with outflows, it should also be known to include those that are in accordance with the decisive part, because it is connected to bad destinies. One aspect of everything. M