Tibetan
་འབྲས་བུ་མ་སྤྱད་པ་ནི་དེའི་ས་བོན་གྱི་བྱ་བ་མ་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་འཇུག་པར་བྱེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བྱུང་བར་བརྟག །བྱུང་བ་མ་འགགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་པ་དང༌། སྤྱད་མ་ཟིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་ བར་བྱང་བའི་བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པར་རབ་ཏུ་གཞག་པའི་རྒྱུ་དང༌། བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པས་ཀྱང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་པ་དང༌། སྤྱད་མ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རབ་ཏུ་བཞག་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དེའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མ་འོངས་པའོ། །གང་ཐོབ་ཟིན་པ་དེ་ནི་འདས་པའོ། །བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་འཇུག་པར་བྱེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱིས་འདི་ཡང་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུམ་པོ་ཉིད་གཏམ་གྱི་གཞི་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གཏམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་དང་ད་ལྟར་གྱི་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་བ། དགེ་བ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་བར་བརྟག །ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང༌། སློང་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མདུན་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན
Chinese
果实未用，即未作其种子之事，亦未由此而生。一切之一方。为舍弃于我所执著而入。如何是现在发生？现在发生者为何？为何观察现在发生？以生起未灭之自性，及因与果已用、未用，及遍染污，及遍 清净之作用安住，及过去与未来所安立之因，及作用安住亦应观现在发生。因与果已用、未用者，亦不成就与有之故。过去与未来所安立之因者，乃依于现在发生，以观察过去与未来之故。何者得其位，彼乃未来。何者已得，彼乃过去。作用安住亦者，眼等乃为识。处等乃为有之故。一切之一方。为舍弃于我所执著而入。说过去等之时，亦示此，为何薄伽梵安立过去等三者为言说之基？过去、未来、现在发生乃言说之基。灭尽乃非，以各别自证及不可说，及生起与生，及非现在之名言处故。为何灭尽非？灭尽乃各别自证及不可说之故，谓如何亦不能说之义。生起与生及现在之见、闻、差别、识之名言等之处故。如何是善？善者为何？为何观察善？以自性及关联及随关联及引发及胜义及生得及结合及前作及饶益及摄持。
English
The unfructified fruit is because its seed action has not been done, and it has not arisen from it. One aspect of everything. It is to abandon attachment to the self that enters. How does the present arise? What are the present occurrences? Why examine the present occurrences? Because of the self-nature of arising without ceasing, and the cause and effect that have been used and not used, and the all-pervading defilement, and the all-pervading Purity's action abides, and the cause established in the past and future, and the abiding of action should also be observed as the present occurrence. The so-called cause and effect that have been used and not used are also because of non-accomplishment and existence. The so-called cause established in the past and future relies on the present occurrence, because of observing the past and future. Whoever obtains that position is the future. Whoever has obtained it is the past. The abiding of action also means that the eye and so on are consciousness. The place and so on are because of existence. One aspect of everything. It is to abandon attachment to the self that enters. When speaking of the past and so on, this is also shown. Why did the Bhagavan establish the past and so on as the basis of speech? The past, future, and present occurrences are the basis of speech. Extinction is not, because it is individually self-realized and unspeakable, and because it is not the place of the term of arising and arising and the present. Why is extinction not? Extinction is because it is individually self-realized and unspeakable, meaning that it cannot be spoken in any way. Because it is the place of the terms of seeing, hearing, distinguishing, and consciousness of arising and arising and the present. How is it good? What is good? Why examine good? Because of self-nature and association and subsequent association and inducement and ultimate truth and innate and combination and prior action and benefit and upholding.