Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་བ་ཉིད་གང་གི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ ཡང་ཡིན་བ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ལུས་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཉེ་བར་བསྟན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ན་འདུག་པར་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་མཚུངས་པར་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བདག་གིས་མངོན་པ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྒྱུད་པས་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དོ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་དུ་རེག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་གནོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྟན་པས་དོན་ལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལས་གོང་མའི་གཟུགས་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ན་སྦྱོང་པའི་གཟུགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡིད་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་རིང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའི་ མུ་རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་པའི་གཟུགས་འཁོར་བའི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དུས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་སློབ་པའི་གཟུགས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་ཙམ་ཞིག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི། གནོད་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དྲུག་ནི། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་བ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་བརྟག །གཟུགས་ཅན་ལས་བཟློག་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསྟན་ཡོད། བསྟན་ཡོད་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཡོད་དུ་བརྟག །མིག་གི་ཡུལ་ནི་བསྟན་ཡོད་དོ། །ལྷག་མའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རིག་པར་གཟུགས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་རྒྱ་ཆེར་གཟུགས་ཅན་ལ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་ཡོད་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ནི། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་དུ་ཡོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །བདག་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསྟན་མེད། བསྟན་མེད་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ མེད་དུ་བརྟག །བསྟན་ཡོད་པས་བཟློག་པ་ནི་བསྟན་མེད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །བདག་མིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཐོགས་བཅས། ཐོགས་བཅས་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ཐོགས་བཅས་སུ་བརྟག །བསྟན་དུ་ཡོད་པ་གང་དེ་ཐོགས་བཅས་ཀྱང་ངོ༌། །ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོགས་བཅས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རིགས་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌
Chinese
所谓“是”：凡是快乐生起之处，那便是色，但像受等生起之处，并非如从前的快乐和现在产生的触等也是一样。所谓“具有方分”，是因为具有部分。所谓“遍于处所”，是因为身体在各方扩展。所谓“能够指示处所”，是因为能够指示在某个方向。所谓“处所成为受用之境”，是因为能够缘到安住于某些方向。所谓“二者受用之境相同”，是因为两个有情能够同样缘到。所谓“非色”不是那样，因为就像我所证知的那样，其他人无法知晓。所谓“因为关联”，是因为眼识等也通过传递而成为色，因为根与色相关联。所谓“随顺关联”，是因为对于无色界的异生凡夫们来说，色的种子是随顺关联的。所谓“完全分别”，是因为分别诸分别境。所谓“是应损害的”，是指五蕴可以通过手等进行触摸，并且可以通过忧伤等进行相应的损害，这是总的说法。所谓“使之理解”，是因为通过教导而理解意义。所谓“积聚安立”，是因为从小微尘开始，将上面的色安立为具有部分。所谓“向外观看”，是因为欲界中所修的色是从对欲界五妙欲的贪恋中产生的。所谓“向内观看”，是因为在色界中所修的色是从等持的心贪恋中产生的，因此，应当了知这是从意产生的。所谓“时间长久”，是因为异生凡夫的色的前际和后际的 边际没有真实存在的。所谓“完全断绝”，是
English
That which is called "is": Whatever is the origin of joy, that is form, but it is not like the origin of feelings, etc., such as the previous joy and the touch that arises now. That which is called "with directions" is because it has parts. That which is called "pervading the place" is because the body expands in all directions. That which is called "able to indicate the place" is because it is able to indicate that it is in a certain direction. That which is called "the place becomes the object of enjoyment" is because it can be cognized as dwelling in some directions. That which is called "the object of enjoyment of the two is the same" is because two sentient beings can cognize it in the same way. That which is called "non-form" is not like that, because just as I know it, others cannot know it. That which is called "because of connection" is because eye consciousness, etc., also become form through transmission, because the senses are connected with form. That which is called "following connection" is because for ordinary beings in the formless realm, the seed of form is a following connection. That which is called "completely distinguishing" is because of distinguishing the objects of distinction. That which is called "should be harmed" refers to the fact that the five aggregates can be touched by hands, etc., and can be harmed accordingly by sorrow, etc., which is a general statement. That which is called "to make understand" is because of understanding the meaning through teaching. That which is called "accumulation and establishment" is because from small dust particles, the form above is established as having parts. That which is called "looking outward" is because the form cultivated in the desire realm arises from craving for the five desirable qualities of the desire realm. That which is called "looking inward" is because the form cultivated in the form realm arises from craving for the mind of equanimity, therefore, it should be known that this arises from the mind. That which is called "long duration" is because the previous and subsequent limits of the form of ordinary beings do not truly exist. That which is called "completely cut off" is
Chinese
为了使学习的色蕴达到圆满。所谓“为了那个时候”，是指不学习的色蕴现在产生的有仅仅只剩下一点点。所谓“为了确定显示”，是指佛陀等的色蕴仅仅只是普遍显示，没有成立的缘故。一切也都是有色的。或者也可以随意组合。其中，所谓“一切也都是有色的”，是为了能够损害的有色之故。其余的都应当各自如理地理解。向外观看等有色的六种差别，应当与感受等共同理解。为了舍弃对我执著于显现为有色的。怎样才不是有色的呢？不是有色的那些是什么？为什么考察不是有色的呢？与有色相违背的就应当看作不是有色的。一切也都是非有色的。或者也可以随意组合。为了舍弃对我执著于显现为非有色的。一切都是与非有色的色相关联的缘故。怎样才是可见的呢？可见的那些是什么？为什么考察为可见的呢？眼睛的对境就是可见的。其余的差别就是有色的。怎样理解色蕴的自性呢，就像广泛地对有色进行解释那样，可见的自性就是可以显示的，应当广泛地组合。一切也都是可见的。或者也可以随意组合。其中，所谓“一切也都是可以显示的”，是因为与可以显示的关联等等，所以非有色的也应当组合为可以显示的。为了舍弃我执著于眼睛的对境。怎样才是不可见的呢？不可见的那些是什么？为什么考察为不可见的呢？与可见的相违背的就应当看作是不可见的。一切也都是不可见的。或者也可以随意组合。为了舍弃我执著于不是眼睛的对境。怎样才是有碍的呢？有碍的那些是什么？为什么考察为有碍的呢？凡是可以显示的，也就是有碍的。又应当以三种方式来看待有碍，即：种类，广大，和
English
In order to bring the form aggregate of learning to completion. The so-called "for that time" means that the form aggregate of non-learning now has only a little bit of existence left. The so-called "for definite display" means that the forms of the Buddhas, etc., are only universally displayed and not established. Everything is also colored. Or it can be combined as appropriate. Among them, the so-called "everything is also colored" is because of the colored that can be harmed. The rest should be understood as appropriate. The six distinctions of colored, such as looking outward, should be understood in common with feelings, etc. In order to abandon attachment to appearing as colored to myself. How is it not colored? What are those that are not colored? Why examine what is not colored? What is contrary to colored should be regarded as not colored. Everything is also non-colored. Or it can be combined as appropriate. In order to abandon attachment to appearing as non-colored to myself. Everything is related to the form of non-colored. How is it visible? What are those that are visible? Why examine what is visible? The object of the eye is visible. The remaining distinctions are colored. How to understand the nature of the form aggregate, just as the colored is widely explained, the nature of the visible is what can be shown, and should be widely combined. Everything is also visible. Or it can be combined as appropriate. Among them, the so-called "everything can be displayed" is because of the association with what can be displayed, etc., so the non-colored should also be combined as what can be displayed. In order to abandon my attachment to the object of the eye. How is it invisible? What are those that are invisible? Why examine what is invisible? What is contrary to the visible should be regarded as invisible. Everything is also invisible. Or it can be combined as appropriate. In order to abandon my attachment to what is not the object of the eye. How is it obstructive? What are those that are obstructive? Why examine what is obstructive? Whatever can be displayed is also obstructive. It should also be regarded as obstructive in three ways: type, vastness, and