Tibetan
ས་པ་འདི་དག་གཟུང་བ་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ། མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་བརྟག །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཐོབ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྤོང་ངོ༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡུལ་ལོ། །འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ ཕྱིར་མངོན་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རྣ་བའི་མངོན་བར་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །འདས་པའི་ཚེ་རབས་བརྒྱུད་ནས་འོངས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འོང་བའོ། །མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའོ། །ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་ཐར་པ་དང་ཐབས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མཐུ་དང་བཅས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཅན། གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་དུ་བརྟག །གཟུགས་དེའི་བདག་ཉིད་དང༌། འབྱུང་བ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དགའ་བའི་ཀུན་འབྱུང་དང༌། ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡུལ་ཉེ་བར་བསྟན་དུ་རུང་བ་དང༌། ཡུལ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གཉི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཚུངས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བསགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པ་དང༌། ནང་དུ་བལྟས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པ་དང༌། དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། དེའི་དུས་དང༌། ངེས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་ཆོས་དེའི་བདག་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཅན་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཀུན་དུ་ལེན་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འབྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་ནང་ཕན་ཚུན་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་
Chinese
這些地方應當以智慧來把握。如何才能通達？應當通達的事物是什麼？為何要觀察應當通達的事物？為了普遍行、隨後獲得、進入行為、到來、去、以及決定解脫而捨棄。神通是六種神通的境界。由於行的方式不同而有神通的神通，其境界是為了普遍行而應當通達的事物本身。由於耳神通能完全了解各種不同的聲音，所以是隨後獲得。為了了解具有貪欲等的心，所以是進入行為。為了了解從過去的世代傳來的，所以是到來。為了了解將來會發生的轉生，所以是去。為了了解從三界中決定解脫的方法，所以是決定解脫。一切都是應當通達的事物。一切都是後三者的境界的緣故。為了捨棄對自身具有力量的執著。如何是有色？有色之物是什麼？為何要觀察有色之物？為了色的自性、成為要素的所依、喜樂的生起、具有方所、遍及處所、處所容易指示、處所成為受用處、二者受用處相同、關聯、隨後關聯、完全分別、損害、理解、積累的安置、向外看、向內看、長久、時間完全斷絕、其時間、以及明確指示，所以也要觀察有色之物。其中，色是該法的自性與本質，因此是有色的。並非因為具有其他有色之物，而是因為會說到色的本質。所謂成為要素的所依，也是因為具有其他色而顯示為有色之物。普遍攝取的色是具有要素的色，而且要素的色也互相具有。
English
These places should be grasped with wisdom. How can one become enlightened? What are the things to be enlightened about? Why should one contemplate the things to be enlightened about? In order to abandon them for the sake of universal going, subsequent attainment, entering into conduct, coming, going, and definite liberation. Supernormal knowledge is the realm of the six supernormal knowledges. Because of the differentiation of going, there is the supernormal knowledge of miraculous power, and its realm is the very thing to be enlightened about for the sake of universal going. Because the supernormal knowledge of the ear fully understands the sounds of various kinds of beings, it is subsequent attainment. In order to know the minds of those who are attached to desire, etc., it is entering into conduct. In order to know what has come from past lives, it is coming. In order to know what will become of future births, it is going. In order to know the method of definite liberation from the three realms, it is definite liberation. Everything is to be enlightened about. Everything is the realm of the latter three. It is in order to abandon the attachment to oneself as having power. How is it with form? What are the things with form? Why should one contemplate the things with form? For the sake of the nature of form, the elements that have become the basis, the arising of joy, having direction, pervading the place, the place being easy to indicate, the place becoming a place of enjoyment, the two places of enjoyment being the same, connection, subsequent connection, complete discrimination, harm, understanding, the arrangement of accumulation, looking outward, looking inward, long duration, complete cessation of time, its time, and definite indication, one should also contemplate the things with form. Among these, form is the nature and essence of that dharma, therefore it is with form. It is not because it has other things with form, but because one will speak of the essence of form. That which is called the basis of the elements is also shown to be with form because it has other forms. The form that is universally taken is the form that has the elements, and the forms of the elements also have each other internally. The arising of joy