English
It is for this reason. Everything is truly existent. It is to abandon attachment to the cause of purity in oneself. To say that everything is truly existent is because all dharmas are no different from Suchness. How can one know? What are the things to be known? Why examine the things to be known? The things to be known are of five types: form, mind, mental factors, non-associated compositional factors, and unconditioned phenomena. Among these, form is the aggregate of form, namely the ten form realms, the ten sources, the dharma realm, and the form of the dharma source. Mind is the aggregate of consciousness, namely the seven consciousness realms and the mind source. Mental factors are the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of associated compositional factors, the dharma realm, and also a part of the sources. Non-associated factors are the aggregate of non-associated compositional factors, the dharma realm, and also a part of the sources. Unconditioned phenomena are the dharma realm and also a part of the sources. Where is defilement and purification? Or what defiles and purifies? Or by what is defiled or purified? And what is its state? And what is purification? Considering these, everything should be known. By what is defiled or purified refers to mental factors such as desire and faith, and also the order. What is its state refers to the non-associated compositional factors imputed to the states of form, mind, and mental factors. What is purification refers to unconditioned phenomena, which should be combined as appropriate. Considering these, it is said to be everything.
Tibetan
་ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཤེས་པ་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །བདག་ལ་ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོར་མངོན་བར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་འདིས་ཤེས་བྱ་གང་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མོས་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འོག་མ་ཤེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་མ་ཤེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་མི་ལྡང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་ལ། མཐར་ཐུག་པ་ལ། དོན་ཆེན་པ་ལ། ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་ཤེས་པ་ནས། དོན་ཆེན་པོའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དོན་ཆེན་པོ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་བརྟག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དང༌། རྒྱུ་མཚན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། ཕྲ་བའི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །རྒྱུ་ནི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་དབང་པོ་དང་དོན་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །མི་མཐུན་
Chinese
以及境。以了知善加破斥故为行境，以了知一切生起故为行境，以了知不生故为行境，以了知知故为行境，以了知究竟故为行境，以了知大利益故为行境。为了舍弃对于自我的知者和见者的显现执着。再次，以这十三种境的相，极善显示了所知为何，它们是听闻所生之智慧，思所生之智慧，世间禅修所生之智慧，胜义之智慧，知他心，知法，随觉之智慧，知痛苦，知集，知灭，知道，知尽和不生，知大乘，那是要按照顺序，理解为信解之智慧等等。其中，知他心是知他者之自性，因为他者的自性之心是境。知法是知下者，因为在真谛中首先生起。随觉之智慧是未知的，因为在知法之后生起。为了善加破斥，为了不令一切生起，对于不生之智慧，对于究竟，对于大利益，凡是智慧，那就要从善加破斥之智慧，到称为大利益之智慧之间进行连接。大利益是为了自和他者的利益。如何才能辨别？所要辨别的事物是什么？为何要考察所要辨别的事物？也要通过不分别，分别，因，进入，原因，从原因所生，不一致，对治，微细的彻底区分来观察所要辨别的事物。其中，所谓不分别，是指五种识蕴。分别是指意识。因是指取蕴。进入是指除此之外的识。原因是根和境。从原因所生的是各种识。不一致
English
and the realm. Because of knowing how to refute well, it is the realm of practice; because of knowing all arising, it is the realm of practice; because of knowing non-arising, it is the realm of practice; because of knowing knowing, it is the realm of practice; because of knowing the ultimate, it is the realm of practice; because of knowing great benefit, it is the realm of practice. It is to abandon the manifest clinging to the knower and seer of self. Again, these thirteen aspects of the realm show very well what is to be known, which are the wisdom arising from hearing, the wisdom arising from thinking, the wisdom arising from worldly meditation, the wisdom of ultimate meaning, knowing the minds of others, knowing the Dharma, the wisdom of subsequent awareness, knowing suffering, knowing the origin, knowing cessation, knowing the path, knowing exhaustion and non-arising, knowing the Great Vehicle, which should be understood as the wisdom of faith and so on, in order. Among them, knowing the minds of others is knowing the self-nature of others, because the mind of the self-nature of others is the realm. Knowing the Dharma is knowing the lower, because it arises first in the truths. The wisdom of subsequent awareness is the unknown, because it arises after knowing the Dharma. In order to refute well, in order not to let everything arise, for the wisdom of non-arising, for the ultimate, for the great benefit, whatever wisdom there is, that should be connected from the wisdom of refuting well to what is called the wisdom of great benefit. Great benefit is for the benefit of oneself and others. How can one discern? What are the things to be discerned? Why should one examine the things to be discerned? One should also observe the things to be discerned through non-discrimination, discrimination, cause, entry, reason, what arises from reason, inconsistency, antidote, and subtle thorough differentiation. Among them, what is called non-discrimination refers to the five aggregates of consciousness. Discrimination refers to consciousness. Cause refers to the aggregate of grasping. Entry refers to consciousness other than that. The reason is the faculties and objects. What arises from the reason is the various consciousnesses. Inconsistent
Tibetan
པ་དང་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྲ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དཀའ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་བདུན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི། སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི། གཅིག་གི་རྣམ་པ་ནི་གཅིག་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཏེ། རྣམ་པར་གཞག་པ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཕྲ་བ་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སོ་སོ་རང་གི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་ པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་གཉེན་པོ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཏེ། ཡུད་ཙམ་ཉིད་ལ་ལན་ཅིག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལས་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལས་བག་ཆགས་གཞན་པའང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་རྙེད་པའོ། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ལུས་རྣམས་དུ་མར་འགྲུབ་པའི་ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་ན་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བའི་ཚེ། འཕྲལ་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་སད་ཅིང་རྒྱས་ནས། འགྲོ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་མཆོག་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་འཁོར་བ་ན་འདྲིས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་འདིས་འཇུག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འདིས་ཕྲ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་ལ་མཐོང་བ་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་པོ་དང་པོར་བཟུང་བས་ནི་ཉན་པ་པོ་དང༌། སྣོམ་པ་པོ་དང༌། མྱོང་བ་པོ་དང༌། རེག་པ་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་པོའི་ཞེ
Chinese
对方和对治是具有贪欲和不离贪欲，具有嗔恨和不离嗔恨等等。细微的极细微差别是，难以认识的七种识的差别，难以认识的七种识是这样的：无明之识是，器之识，因为一切时分相完全不间断的缘故。多种的识是，一种的相是一种，多种，因为安立困难的缘故，这是细微的。同时产生的识是，同时产生的识如何各自如其自境一样完全断除，因为安立困难的缘故。称为细微是因为要理解为总体的角度。从不相符的方面对治迅速产生的识是，如何具有贪欲等一切束缚的心，刹那间一时远离贪欲等。习气的识是，如何由业普遍产生使心产生习气，不是从那产生其他的习气，也不是仅仅如此，产生果也是逐渐产生的。连接自性的识是，如何以成就多种身体的业完全熏染的识存在，同样在死亡的时候非常不明显的时候，立即任何一种业的习气苏醒和增长，在任何一种趣中连接自性。解脱的识是阿罗汉的心获得极度无戏论的法性，那从轮回中串习的具有漏的行相的一切相完全超离，以这种相进入安立困难的缘故，因此要理解为细微。一切也要认识。为了舍弃对我的见者等显现执着。以首先执持见者，听者、嗅者、尝者、触者、识者的
English
The opponent and the antidote are those with attachment and those without attachment, those with hatred and those without hatred, and so on. The subtle distinctions are the distinctions of the seven consciousnesses that are difficult to understand. The seven consciousnesses that are difficult to understand are as follows: The consciousness of ignorance is the consciousness of the vessel, because the aspect is completely uninterrupted at all times. The consciousness of various kinds is that one aspect is one and various, because it is difficult to establish, this is subtle. The consciousness that arises simultaneously is how the consciousnesses that arise simultaneously completely cut off each of their own objects as they are, because it is difficult to establish. What is called subtle should be understood from the perspective of totality. The consciousness that quickly arises as an antidote from the opposing side is how the mind that possesses all the bonds of attachment, etc., is freed from attachment, etc., once in an instant. The consciousness of habit is how the actions that occur universally cause habits to arise from the mind. It is not that other habits arise from it, nor is it just that, but the production of fruit also occurs gradually. The consciousness that connects the self is how there is consciousness that is completely perfumed by the actions that accomplish many bodies, and similarly, at the time of death, when it is very unclear, immediately any habit of action awakens and grows, and connects the self in any realm of existence. The consciousness of liberation is that the mind of the Arhat obtains the Dharma nature of ultimate non-proliferation, which is completely beyond all aspects of behavior that are familiar with defilements in samsara. Because it is difficult to establish entering with this aspect, therefore it should be understood as subtle. Everything should also be recognized. It is to abandon the manifest clinging to the seer, etc., as the self. By first grasping the seer, the hearer, the smeller, the taster, the toucher, and the knower.