Tibetan
་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ནང་གིའམ། ཕྱིའི་འམ། རགས་པའམ། ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། གྱ་ནོམ་པའམ། རྒྱང་རིང་བའམ། ཐག་ཉེ་བ་གང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྤུངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་བར་དུའང་དེ་བཞིན་ཏེ། ནོན་གྱི་ཕུང་པོ་བཞིན་ནོ། །སྲེད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་སྐབས་ཀྱིས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མ་བཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁ་བལྟས་པའི་སྲེད་ པ་དང༌། མངོན་བར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་དང༌། བདག་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྲེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་བདེ་བ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། རིང་བ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བ་ལ་སྲེད་པ་སྟ། སྲེད་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན། བྱུང་བ་དང༌། མ་བྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་དང༌། ནང་དུ་བལྟས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱུང་བ་ནི་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་རོ། །མ་བྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་ནང་གིའོ། །གཟུང་བ་ནི་ཕྱིའིའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའིའོ། །ནང་དུ་བལྟས་པ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའིའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤིང་གི་ཕུང་པོ་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཁུར་ཁྱེར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཕྲག་ཁུར་ཁྱེར་བ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཁུར་ཁྱེར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ཕྲག་པའི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར།
Chinese
过去、未来、现在出现，或者内部的，或者外部的，或者粗大的，或者微细的，或者低劣的，或者殊胜的，或者遥远的，或者邻近的任何事物，将这些全部汇集起来堆积，因此称为色蕴。直到识蕴也同样，如诺的蕴一样。关于十一种贪欲的情况，应理解为不对色等过去等形态进行区分。也就是面向前方的贪欲，以及现前欢喜的贪欲，以及特别执著的贪欲，以及对自我的贪欲，以及对境的贪欲，以及对欲望的贪欲，以及对等持的贪欲，以及对错误行为的痛苦的贪欲，以及对正确行为的快乐的贪欲，以及对遥远的贪欲，以及对邻近的贪欲。应按照这些贪欲的目标本身的顺序，与过去等形态相结合。另外一种分类是，已发生的和未发生的差别，以及能执和所执的差别，以及向外观看和向内观看的差别，以及有烦恼和无烦恼的差别，以及遥远和邻近的差别，以及过去等等，应如何适合就如何理解。其中，已发生的即是过去和现在。未发生的即是未来。能执即是内部的。所执即是外部的。向外观看即是未入定的。向内观看即是已入定的。其余的因为容易理解所以没有解释。此外，为了接近痛苦极度增长的特征，如经中所说：“唯有巨大的痛苦之蕴将会产生”，就像木头的蕴一样。痛苦极度增长的特征接近，是因为依赖于色等，生等痛苦将会增长。此外，因为是完全烦恼的负担，就像肩负重担一样。因为是完全烦恼的负担，也就是说，烦恼等完全的烦恼依赖于色等，例如世间上肩负重担一样。
English
past, future, or present occurrences, whether internal or external, coarse or subtle, inferior or excellent, distant or near. Because all of these are gathered and piled together, it is called the skandha of form. It is the same up to the skandha of consciousness, like the skandha of non. Regarding the eleven types of craving, it should be understood without distinguishing the forms of past, etc., such as form. That is, craving that looks forward, craving that rejoices in the present, craving that is particularly attached, craving for self, craving for objects, craving for desire, craving for samadhi, craving for the suffering of wrong conduct, craving for the happiness of right conduct, craving for the distant, and craving for the near. These cravings should be combined with the forms of past, etc., according to the order of their objects themselves. In another classification, there are the differences between what has occurred and what has not occurred, the differences between the grasper and the grasped, the differences between looking outward and looking inward, the differences between being afflicted and not being afflicted, the differences between distant and near, and past, etc. It should be understood as it fits. Among these, what has occurred is the past and the present. What has not occurred is the future. The grasper is the internal. The grasped is the external. Looking outward is the undeliberated. Looking inward is the deliberated. The rest are not explained because they are easy to understand. Furthermore, it is for approaching the characteristic of the extreme increase of suffering, as it is said in the sutras, "Only a great heap of suffering will arise," like a heap of wood. The characteristic of the extreme increase of suffering is approached because, relying on form, etc., suffering such as birth will increase. Furthermore, because it is the burden of complete affliction, like carrying a burden on the shoulders. Because it is the burden of complete affliction, that is, complete afflictions such as afflictions rely on form, etc., just as in the world, carrying a burden on the shoulders.