English
The suchness of arising, as well as the cessation of individual examination, and impermanence itself must be removed. For example, rabbit horns, etc., are completely non-existent, so it is impossible to exclude from these. Like this, these are fundamentally non-existent. These rabbit horns, etc., are not excluded from this colored thing, because they are common with feelings, etc. Therefore, it is said to exclude from form itself. Whatever is not form, it should be said, with the word of that non-existent nature, it can exclude feelings, etc., which are non-form, because those are not the nature of non-existence. What is called non-selective cessation? It is that which does not depart from cessation. The so-called not departing from cessation is because the latent tendencies have not been completely destroyed. What is called selective cessation? It is that which departs from cessation. The so-called departing from cessation is because the latent tendencies have been completely destroyed. There are two things to be abandoned, namely afflictions and the feelings that become their place. There are also two kinds of feelings, namely changing and unchanging, that is, the order of pleasure and pain and neither pleasure nor pain. Among them, abandoning afflictions can establish selective cessation. Abandoning two kinds of feelings can establish immobility and cessation of perception and feeling. Among them, abandoning afflictions is transformation because it is separated from the bad destinies that are in accordance with it. Abandoning feelings is transformation because it is separated from the obscurations of the samadhi that is the antidote to it. Therefore, in the second dhyana, non-doing is not established for the cessation of suffering, because the changing feelings have not been completely abandoned. Therefore, it is said, what is immobility? It is the cessation of happiness and suffering that has been freed from the desire for good increase, but has not been freed from the desire for the upper realms. What is the cessation of perception and feeling? It is the abandonment of the desire for the realm of nothingness, the pacification arising from the peak of existence, with thought as the leader, and the mind and mental factors that are not stable, and some of those stable dharmas are eliminated. Also, whatever is form
Tibetan
་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཞི་བརྒྱད་པོ་གང༌། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་གང༌། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་པོ་གང་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་བཅུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་གང༌། དེ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གང༌། དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ རྣམས་ནི་ཆོས་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི། ཁམས་གཟུགས་ཅན་བཅུ་བསྡུས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཞར་ལ་བྱུང་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ན། ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཉི་ག་ཡང་མིག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་འདྲ་བ་དང༌། གཉི་གའི་བྱ་བ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་མཐུན་པས་ཁམས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །རྣ་བ་དང་སྣ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་གནས་མཛེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོས་གཉིས་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་མཛེས་ན་གནས་མཛེས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་མིག་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའམ། །འོན་ཏེ་གཉི་ག་ལའང་བརྟེན་སྨྲས་པ། གསལ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ལའང་བརྟེན་ནས་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གཉི་ག་ཕྱེ་ན་གཟུགས་འཛིན་པ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར་གྱི་གཅིག་གིས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཁང་པ་གཅིག་ཏུ་མར་མེ་གཉིས་བུས་ན། མར་མེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་རྒྱས་པ་གཅིག་གིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཚུལ་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན། དེའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་རེ་རེའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་འཛིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཅིག་ཅར་འཛིན་ཏེ། རྣམ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལྕེ་ལ་ཟས་ཀྱི་ཁམས་རེ
Chinese
五种形态，以及受蕴、想蕴、行蕴，和八种非组合之基，这些总合起来，十六自性即是法界。生处的形态是什么？十种色界即是十处。七种识界是什么？那是意处。什么是法界？那是法处。因此，蕴、界、处这三者转变为三种法，即色蕴、法界、意处。色蕴包含了十种色界。法界也是如此。意处包含了七种识界。这样，一切法就转变为三种了。对于蕴、界、处如此安立，随之而来的问题应当阐明。如果眼睛、耳朵、鼻子各自都有两个，那怎么不会变成二十一个界呢？即使它们各自有两个，但两者都是眼睛的特征，因为特征相同，而且两者的作用都是眼睛的识，作用相同，所以不是不同的界。耳朵和鼻子也应如此类推。形成两个的原因是为了处所的美观。如果两个面都很美观，那就是为了处所的美观，而不是其他原因。是依靠每个眼睛而总是产生眼睛的识呢？还是依靠两个眼睛？回答说：为了清晰地认知，是依靠两个眼睛而产生的。例如，如果睁开两个眼睛，认知事物就会变得清晰，而一个眼睛则不然。例如，如果在一个房间里点燃两盏灯，依靠两盏灯，光芒就会增强，一盏灯则不会那么明亮。同样，在这里也应如此看待。如果它的各种对境靠近，那么对于它的各种形态，是通过每个根门依次产生识呢？还是一个识同时认知？一个识同时认知，但形态应被理解为多种多样。舌头有一个食物的界。
English
The five forms, as well as the aggregates of feeling, perception, formation, and the eight unconditioned bases, when combined, the sixteen natures are the realm of phenomena. What is the form of the sense base? The ten forms of the form realm are the ten sense bases. What are the seven consciousness realms? That is the mind base. What is the realm of phenomena? That is the phenomena base. Therefore, the aggregates, realms, and sense bases transform into three dharmas, namely the form aggregate, the realm of phenomena, and the mind base. The form aggregate includes the ten form realms. The realm of phenomena is the same. The mind base includes the seven consciousness realms. Thus, all dharmas transform into three. The questions that arise from establishing the aggregates, realms, and sense bases in this way should be explained. If the eyes, ears, and noses each have two, how would it not become twenty-one realms? Even if they each have two, both are characteristics of the eye, because the characteristics are the same, and the function of both is the consciousness of the eye, the function is the same, so it is not a different realm. The same should be applied to the ears and nose. The reason for forming two is for the beauty of the place. If both sides are very beautiful, it is for the beauty of the place, and not for other reasons. Does the consciousness of the eye always arise relying on each eye? Or does it rely on both eyes? The answer is: In order to perceive clearly, it arises relying on both eyes. For example, if you open both eyes, the perception of things becomes clear, but not with one eye. For example, if two lamps are lit in a room, relying on the two lamps, the light will increase, and one lamp will not be so bright. Similarly, here too, it should be viewed in the same way. If its various objects are close, then for its various forms, do the consciousnesses arise sequentially through each sense gate? Or does one consciousness perceive simultaneously? One consciousness perceives simultaneously, but the forms should be understood as diverse. The tongue has one realm of food.
Tibetan
ག་ན། ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་ཏུ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ། འབྱུང་བའི་རྒྱུན་གྱིས་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་ཡུལ་ན་འདུག་ཅིང་ལན་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། མར་མེའི་འོད་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ། སྒྲ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་ལྟར་བལྟའོ། །ཉེ་ཡང་བར་དུ་བཅད་པའི་སྒྲ་ཡང་གསལ་བར་མི་ཐོས་པའི་སྒྲ་དེ་ཐོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྒྲིབ་པའི་གསེབ་ནས་ཆུང་དུར་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དུ་ཞིག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་གྱིས་རེ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མངོན་པར་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་མྱོང་བ་ན། གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། གང་སྔོན་མྱོང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མངོན་པར་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། གང་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་བཀྲ་བར་མ་བཟུང་བར་རང་གི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ད་ལྟར་དང༌། འདས་པའི་ཡུལ་བཀྲ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཀུན་དུ་ལ་ ཚོལ་ལོ། །རེས་འགའ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་གོ །རེས་འགའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ
Chinese
何者？ 舌和身体的识，应知是恒常同时生起的。声音因为间断的缘故，从一个地方传递到另一个地方。不是以生起的连续性而到其他地方，然而，就像这样，停留在自己的地方，一次生起，就像灯火的光芒增长一样，声音的增长也应如此看待。即使是近处被阻隔的声音，也不能清晰地听到，因为那声音是有阻碍的缘故，应知是从遮蔽的缝隙中微弱地生起的。这六种识的集合中，有分别的是多少？没有分别的又是多少呢？以三种分别，暂时来说，意的识是唯一有分别的。三种分别即是自性分别，追忆分别，和现观分别。其中，自性分别是指，当体验现在生起的行时，对自己的体性的相状进行分别。追忆分别是指，对先前体验过的行进行分别。现观分别是指，对过去、未来和现在的隐蔽事物进行现观的分别。还有七种分别，即对境自性趣入的分别，有相分别，无相分别，普遍寻求分别，个别分别，烦恼分别，和非烦恼分别。其中，第一种分别，是五种识的集合，因为不对境进行清晰的把握，而是如其本然地自性趣入。有相分别是指自性和追忆分别，因为对现在和过去之境进行清晰的把握。无相分别是指对未来之境趣入的分别。其余的应知是现观分别的体性，像这样，有时是分别的普遍寻求，有时是个别分别，有时是烦恼
English
What? The consciousnesses of tongue and body should be known to arise constantly and simultaneously. Because sound is interrupted, it is transmitted from one place to another. It does not go to other places by the continuity of arising, however, like this, staying in its own place, it arises once, just as the light of a lamp increases, the increase of sound should also be viewed in this way. Even a sound that is nearby but obstructed cannot be heard clearly, because that sound is obstructed, it should be known to arise faintly from the gaps in the obstruction. Among these six aggregates of consciousness, how many are with conceptualization? And how many are without conceptualization? With three conceptualizations, for the time being, the consciousness of mind is the only one with conceptualization. The three conceptualizations are self-nature conceptualization, recollection conceptualization, and manifest contemplation conceptualization. Among these, self-nature conceptualization refers to the conceptualization of the aspect of one's own nature when experiencing the arising phenomena of the present. Recollection conceptualization refers to the conceptualization of phenomena previously experienced. Manifest contemplation conceptualization refers to the conceptualization of manifest contemplation on past, future, and hidden phenomena of the present. Furthermore, there are seven conceptualizations: conceptualization that enters into its object by its own nature, conceptualization with signs, conceptualization without signs, conceptualization that seeks universally, individual conceptualization, afflicted conceptualization, and non-afflicted conceptualization. Among these, the first conceptualization is the aggregate of the five consciousnesses, because it does not clearly grasp the object, but enters into its own object as it is by its own nature. Conceptualization with signs refers to self-nature and recollection conceptualization, because it clearly grasps the objects of the present and past. Conceptualization without signs refers to the conceptualization that enters into the object of the future. The remaining ones should be known as the nature of manifest contemplation conceptualization, like this, sometimes it is the universal seeking of conceptualization, sometimes it is individual conceptualization, sometimes it is afflicted.