Tibetan
་བ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡོངས་སུ་འཇལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་གདམས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །དེས་ཤིང་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདིར་ཡང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན། ང་རྒྱལ་བཅག་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་གསུམ་གྱིས་དམན་པ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །བར་དུ་གཅོད་པས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། རྨོངས་པ་དང༌། བྱིང་བ་སེལ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། མགོན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་དགའ་བའོ། །འདིར་ཡང་གང་ལ་བརྟེན་ནས། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ།། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིས་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅེ་ན། རྨོངས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། བག་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། བདག་དམན་པར་འཛིན་པས་ཞུམ་པ་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ལ་དགའ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པ་གཞན་ནི་བཞི་པ་དང་པོའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་ ཕྱེ་ནས་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་རྣམ་ངེས་གང༌། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། །གཅིག་ནས་རྟོག་པ་དང༌། ཚིག་གོང་མ་དང་སྦྱོང་བ་དང༌། །ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། མུ་གཉིས་པ་དང༌། མུ་གསུམ་པ་དང༌། མུ་བཞི་པ་དང༌། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྤོང་བའོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཅིག་ནས་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནས་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་ནི་གང་གིས་ཆོས་གཅིག་ཆོས་ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རེ་རེ་ནས་དྲིས་ནས་དེ་བོར་ཏེ། དེས་གཉིས་པ་ཡང་གཞན་
Chinese
不完全灰心丧气啊。菩萨具有四法，即能恒常利益菩萨们，亲近承事，即是完全衡量，进入正确的教诲。若与彼为友则安乐，供养、利养、恭敬、尊重、承事亲近啊。此处也完全显示了依靠什么，如何成办。依靠什么呢？即是摧伏我慢。如何亲近承事呢？如所说示的，对三类下、中、殊胜的菩萨们，依次承事。菩萨具有四法，即以无杂染之心，正确地开示法布施。善于了知阻碍，遣除愚痴、沉没，亲近悦意，欢喜于无怙之法。此处也完全显示了依靠什么，如何正确地开示。依靠什么呢？即是善为了知利养、恭敬会成为阻碍。如何正确地开示呢？即为无有愚痴者正确地开示，对于放逸者生起贪执，以及因自卑而退缩者，令其正确地受持，对于正确地赞叹和正确地进入者，令其正确地欢喜，以及自性欢喜于法。如是，应知第四法是为了显明第一法的词句差别而宣说的。善加 分别而周遍显示的决择是什么？即是将如所说示的诸法，随其所宜地结合起来。从一而思择，以及前句和修习，以及后句和结合，二边，三边，四边，以及“是这样的”和舍弃。善加分别而周遍显示的决择是：将如所说示的蕴等诸法，随其所宜地结合从一而思择等。其中，所谓从一而思择的提问是：以何法与其余诸法一起一一提问后舍弃之，以彼第二法也如是。
English
Not completely discouraged. A Bodhisattva who possesses four qualities constantly benefits Bodhisattvas, closely attending to them, which means fully measuring, entering into the correct teachings. If one associates with them, there is happiness, offerings, gains, respect, and close attendance. Here, it is also fully shown what to rely on and how to accomplish it. What to rely on? It is the breaking of pride. How to closely attend? As shown, to the three types of Bodhisattvas, inferior, middling, and superior, attend to them in order. A Bodhisattva who possesses four qualities correctly shows the giving of Dharma with a mind free from defilement. Being skilled in understanding obstacles, dispelling ignorance and sinking, closely attending to joy, and delighting in the Dharma without protection. Here, it is also fully shown what to rely on and how to correctly show. What to rely on? It is to understand well that gains and respect will become obstacles. How to correctly show? It is to correctly show to those without ignorance, to cause those who are attached to carelessness, and those who shrink from self-deprecation, to correctly uphold, to cause those who correctly praise and correctly enter to correctly rejoice, and to delight in the Dharma by nature. Thus, it should be known that the fourth quality is spoken to clarify the difference in the words of the first quality. What is the determination that is well-separated and fully shown? It is to combine the Dharmas as shown, as appropriate. From one to contemplate, and the previous sentence and practice, and the following sentence and combination, two extremes, three extremes, four extremes, and "it is so" and abandonment. The determination that is well-separated and fully shown is: to combine the Dharmas such as the aggregates as shown, as appropriate, from one to contemplate, etc. Among them, the question of contemplating from one is: with what Dharma, together with the remaining Dharmas, ask one by one and then abandon it, and with that second Dharma, it is also the same.
Tibetan
རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲི་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེ་རེ་ནས་ཐམས་ཅད་དྲི་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་ནམ། གང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་དེ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གོང་མ་དང་སྦྱོར་བའོ། །གང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་མུ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འདི་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཚིག་གོང་མ་དང་སྦྱོར་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་ནམ། གང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་ནམ་ཞེས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་དེ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡང་ལྡན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་མུ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རེ་རེ་ནས་བརྩམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་པ་ནི། ཆོས་འགའ་ཞིག་ལ་བརྩམས་ནས་ཕན་ཚུན་འདྲི་ན། ཆོས་གོང་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ལུང་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤེས་པ་གང་ ཡིན་པ་ཤེས་བྱ་དེ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པའང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཚིག་གོང་མ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་བྱ་འང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ཡིད་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་གཉིས་དྲིས་པ་ལ་གང་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་དུ་ལུང་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་འཛིན་པའང་དེ་འམ། འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་གཟུང་བའང་དེ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། །འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་གཟུང་བའང་དེའོ། །གཟུང་བ་ཡིན་པ་ལ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་པོ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་གང་དུ་མུ་གཉིས་སྟོན་པ་སྟེ། །དེ་བས་གཞན་པ་མེད་པ
Chinese
是与那些一起询问。 同样，一个一个地询问所有。 例如，凡具有眼处者，也具有色处吗？ 凡具有色处者，也具有眼处吗？ 这就是与前句相连。 凡具有眼处者，也具有耳处吗？ 这有四句。 同样，直到也具有意处之间，都应适当地连接。 那么，也具有法处吗？ 这就是与前句相连。 凡是具有色处者，也具有眼处吗？ 凡具有眼处者，也具有色处吗？ 这就是与后句相连。 凡具有色处者，也具有耳处吗？ 这也是与后句相连。 同样，也具有法处吗？ 应适当地连接。 凡具有耳处者，也具有眼处吗？ 这有四句。 同样，直到法处之间，也应连接。 这样，以一个一个开始的方式，应将所有处相互连接。 与后句相连的第二种是，如果从某些法开始相互询问，则依赖于前一种法而进行指示。 例如，凡是识，也是所识吗？ 凡是识，也是识者吗？ 这就是与前句相连。 凡是识，也是所识。 也有不是意所识的所识，即那些不同于它的法。 与后句相连的是，同样，在两个两个地询问时，依赖于后者而进行指示。 例如，凡是所取，也是能取吗？ 凡是能取，也是所取吗？ 这就是与后句相连。 凡是能取，也是所取。 也有是所取而不是能取的，即色等五境，以及与此相似但不包括在内的法处。 第二种情况是，在何处显示两种情况。 没有比这更其他的了。
English
It is to inquire together with those. Likewise, ask each one of all. For example, whoever has the eye-sphere, does he also have the form-sphere? Whoever has the form-sphere, does he also have the eye-sphere? This is connected with the previous sentence. Whoever has the eye-sphere, does he also have the ear-sphere? This has four possibilities. Likewise, up to also having the mind-sphere, this should be connected appropriately. Then, does he also have the dharma-sphere? This is connected with the previous sentence. Whoever has the form-sphere, does he also have the eye-sphere? Whoever has the eye-sphere, does he also have the form-sphere? This is connected with the following sentence. Whoever has the form-sphere, does he also have the ear-sphere? This is also connected with the following sentence. Likewise, does he also have the dharma-sphere? It should be connected appropriately. Whoever has the ear-sphere, does he also have the eye-sphere? This has four possibilities. Likewise, it should also be connected up to the dharma-sphere. In this way, starting from each one, all the spheres should be connected to each other. The second connection with the following sentence is, if one starts from some dharmas and asks each other, then depending on the previous dharma, one indicates. For example, whatever is knowledge, is that also the knowable? Whatever is knowledge, is that also the knower? This is connected with the previous sentence. Whatever is knowledge, that is also the knowable. There are also knowables that are not known by the mind, that is, those dharmas that are different from it. The connection with the following sentence is, likewise, when asking two by two, whichever depends on the latter and indicates where. For example, whatever is the grasped, is that also the grasper? Whatever is the grasper, is that also the grasped? This is connected with the following sentence. Whatever is the grasper, that is also the grasped. There are also those that are grasped but not the grasper, that is, the five objects such as form, and the dharma-sphere that is similar to this but not included. The second possibility is where two possibilities are shown. There is nothing other than that.