Tibetan
་བར་དུ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་སློབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་ གཏོགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནི་གང་དུ་ཚུལ་དྲུག་གིས་དོན་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང༌། འཐོབ་པའི་ཚུལ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་དང༌། མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཚུལ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དང༌། དགོངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཚུལ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལས་ཚུལ་གོང་མ་གསུམ་ནི་ཚུལ་འོག་མ་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན་རོ་མྱོང་བའི་མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ལ་རོ་མྱང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་སྤངས་ནས་དེ་ཁ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་སྟོན་ཏོ། །རོ་མྱང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་སྤངས་སོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ཙམ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱད་བར་ཟད་ཀྱི་བདག་ནི་མེད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་ཇི་ཙམ་དུ་ངས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ནང་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི། མཐོང་བའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་མཐོང་བར་སྟོན་པའོ། །མདོ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་དགོངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་འདི་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་དེས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཉེ་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །ལྷ་དང་མིར་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལས་འགྲོ་བས་ན་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གྲོལ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་རབ
Chinese
之间善于修行是各自的异生凡夫。二是断见等。三是不学。四是除了那些之外等出现的情况。道理之门是指用六种道理来表达意义，即仅仅是那个意义的道理，以及获得的道理、讲述的道理、舍弃二边的道理、不可思议的道理和密意的道理。这六种道理中，前三种道理要通过后三种道理按顺序来理解。例如，在品尝味道的经中，比丘们，对于色有品尝味道等，这是舍弃了诽谤的边和增益的边，从而显示了仅仅是那个意义的道理。品尝味道以及过患以及必定出离等，这舍弃了诽谤的边。从色到识之间，这舍弃了增益的边，仅仅在蕴上具有烦恼或者转变，而没有我，这样极好地显示了。比丘们，正如我现证了无上正等觉，内心了知等，这以见到的道理和不可思议的道理完全显示，从而显示了各自自己所要了知的所见。这部经全部是讲述的道理。也要用密意的道理来理解，即考虑到应当完全了知的法和应当完全了知的意义以及完全了知和完全了知的果，而讲述这部经。其中，应当完全了知的法是色等。应当完全了知的意义是品尝味道等。因为通过那个，为了完全了知色等的法。那个完全了知就是将那些五取蕴如是转变为三种，从而如实地证悟的智慧。完全了知的果是从与天神一起的这个世间开始，到与天神和人一起之间，因为行进，所以直到完全解脱之间。
English
In between, those who practice well are individual ordinary beings. The second is nihilistic views, etc. The third is the non-learner. The fourth is like the appearance of "other than those," etc. The gateway of reasoning refers to expressing meaning through six kinds of reasoning, namely, the reasoning of that very meaning, the reasoning of attainment, the reasoning of explanation, the reasoning of abandoning the two extremes, the reasoning of inconceivability, and the reasoning of intention. Among these six kinds of reasoning, the first three kinds of reasoning should be understood in sequence through the latter three kinds of reasoning. For example, in the sutra of tasting, monks, there is tasting in form, etc., which abandons the extreme of defamation and the extreme of superimposition, thereby revealing the reasoning of that very meaning. Tasting, as well as faults and definite departure, etc., abandon the extreme of defamation. From form to consciousness, this abandons the extreme of superimposition, showing that there is only affliction or transformation on the aggregates, and there is no self, thus excellently showing it. Monks, just as I have realized the unsurpassed perfect enlightenment, knowing inwardly, etc., this is fully revealed through the reasoning of seeing and the reasoning of inconceivability, thereby showing the seen that each individual should know for themselves. This entire sutra is the reasoning of explanation. It should also be understood through the reasoning of intention, that is, considering the objects to be fully known, the meanings to be fully known, as well as full knowledge and the result of full knowledge, this sutra is taught. Among them, the objects to be fully known are form, etc. The meaning to be fully known is tasting, etc. Because through that, in order to fully know the objects of form, etc. That full knowledge is the wisdom that realizes those five aggregates of clinging as they are, transforming them into three aspects. The result of full knowledge is from this world with the gods to between with the gods and humans, because of proceeding, so until complete liberation.
Tibetan
་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་ པར་སངས་རྒྱས་པ་ནང་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནི། གང་དུ་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གནས་དང་གནས་པ་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་སྟོན་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་རོ་མྱང་བའི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། སྒྲིབ་སྤོང་བ་དང༌། གནས་སུ་གྱུར་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པའོ། །རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་བ་སྟེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྟེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་སྟེ། རོ་མྱང་བ་ལ་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་ལ་ཉེས་དམིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་བར་ལས་གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །འདི་ལྟར་མདོ་གཞན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན་གང་འདིར་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་དང༌། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆ
Chinese
如是知晓即是现证无上正等菩提而证悟成佛，于内知晓之谓也。 彻底知晓等等之门是：于何处从其自性出发，彻底知晓之自性，断除之自性，现前之自性，修习之自性，及其自性等等，此等之相状善加分别之自性，处所与安住相联之自性，于彻底知晓等等之间断除之法之自性，随顺之自性，未彻底知晓等等，以及于彻底知晓等等之过患与功德之自性以显示意义。 例如，品尝之经中出现，彼之自性以取蕴五者所摄，是痛苦之谛。 彻底知晓之自性是，以品尝等等如实知晓彼本身。 断除之自性与现前之自性是，从一切世间中解脱，为断除障碍与成为处所而现前之故。 修习之自性是以无颠倒之心多次安住。 善加分别之自性是，彼之自性分为五种，从色至识之间，彻底知晓之自性分为三种，于品尝中品尝，于过患中过患，于定出之间如实善为了知定出。 断除之自性与现前之自性分为两种，从烦恼中解脱与从痛苦中解脱。 其中，所谓从与天神一起之世间，乃至从与天人一起之众生中解脱，是为从烦恼中解脱之故。 因此，为了彼之差别而宣说了定出，如是，其他经中所谓何为定出？即于此处调伏欲望与贪欲，断除欲望与贪欲，欲望与贪
English
To know thus is to manifestly realize the unexcelled, perfectly complete enlightenment and to awaken into Buddhahood, which is called knowing within. The gates of completely knowing and so forth are: Where, starting from its own characteristics, the characteristic of completely knowing, the characteristic of abandoning, the characteristic of making manifest, the characteristic of meditating, and its own characteristics, etc., the characteristic of thoroughly distinguishing these aspects, the characteristic of the connection between place and dwelling, the characteristic of the Dharma that cuts off between completely knowing and so forth, the characteristic of conformity, not completely knowing and so forth, and the meaning is shown by the characteristic of faults and benefits in completely knowing and so forth. For example, it appears in the Sutra of Tasting, its own characteristic is included in the five aggregates of grasping, which is the truth of suffering. The characteristic of completely knowing is to know it itself as it truly is by tasting and so forth. The characteristic of abandoning and the characteristic of making manifest are liberation from all worlds, because of abandoning obscurations and making manifest what has become the place. The characteristic of meditation is to abide many times with a mind free from perversion. The characteristic of thorough distinction is that its own characteristic is divided into five types, from form to consciousness, and the characteristic of completely knowing is divided into three types, tasting in tasting, fault in fault, and truly knowing the determination to emerge between determinations to emerge. The characteristic of abandoning and the characteristic of making manifest are divided into two types: liberation from afflictions and liberation from suffering. Among them, the so-called liberation from the world with the gods, and even from beings with gods and humans, is because of liberation from afflictions. Therefore, in order to differentiate it, the determination to emerge is declared, and thus, what is the determination to emerge in other sutras? That is, here, subduing desire and attachment, abandoning desire and attachment, desire and attac