Tibetan
་མ་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་དག་ང་ནི་ཤེས་བཞིན་མཐོང་བཞིན་དུ་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པར་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཚིག་གི་དུ་མ་བུ་དང་པོས་ནི་གང་ཟག་ སྤངས་པའོ། །བསྒོམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པ་སྤངས་སོ། །སྟེའུའི་དཔེས་ནི་གསུམ་པ་སྤངས་སོ། །གྲུའི་དཔེས་ནི་བཞི་པ་སྤངས་སོ། །ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་དོན་གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་གང་མི་དད་བྱས་མི་གཟོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆུད་ཟ་བ་དང་ཆུད་མི་ཟ་བའི་སྒོ་ནི། གང་དུ་རབ་ཏུ་ཆུད་ཟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང༌། དེ་གཉི་གའི་ཐབས་དང༌། དེ་གཉི་གའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལེགས་པར་སྐྱེས་པའི་མདོ་ལས་རབ་ཏུ་ཆུད་ཟ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་རྫས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་རྫས་ནི་ཁྱིམ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ནང་གི་རྫས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི་དེ་གཉི་ག་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རབ་ཏུ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཐབས་ནི་དེ་རབ་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བ་ལ་བག་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་སྐྱེད་པས་འདི་ནི་གཉིས་ཀྱིས་མཛེས་ཏེ། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བར་དང༌། གང་ཟག་པ་ཟད་པ་ནས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདིས་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང༌། དེའི་ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆུད་ཟ་བ་དང༌། དེའི་ཐབས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆུད་མི་ཟ་བར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ། །དགེ་སློང་འདི་ནི་མཛེས་པ་སྟེ། །ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ཟག་པ་ཟད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་དེ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་བྲལ་ཞིང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཉེར་ལེན་མེད་པས་མྱ་ངན་འདས། །བདུད་ཀྱི་སྡེ་ནི་ཕམ་བྱས་ནས། །ལུས་ཀྱི་ཐ་མ་འཛིན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་དང༌། གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་སྤངས་པ་དང༌། ནང་གི་རྫས་སྤངས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ།
Chinese
未圆满的比丘们，我说我是了知且见到的，诸漏已尽。如是等等经文的诸多，第一个儿子舍弃了人。应当勤奋地修习禅定，如是等等舍弃了第二个。木碗的比喻舍弃了第三个。船的比喻舍弃了第四个。文字完全转变之门是，在何处，其他的意义也极好地成立的文字，完全转变为其他的，例如，某人不信做了不欺。如是等等偈颂。耗费与不耗费之门是，在何处，极度耗费，与极度不耗费，以及那二者的方便，与那二者的极度差别显示出来。例如，在《善生经》中，极度耗费是对外内之物特别贪执。其中，外物是家室和妻子等等的体性。内物是近取五蕴的体性。极度不耗费是与那二者特别贪执分离。极度不耗费的方便是，那不极度产生，以及极度产生后也防护诸漏灭尽。与此相反，应当看作是不耗费的方便。其中，唉呀！善男子，善生者，此以二者庄严，从剃除头发和胡须到出家之间，以及从诸漏灭尽到极度了知之间，此显示了不耗费，以及其方便，从与此相反的体性上，耗费，以及其方便将被显示。以偈颂的音声极度显示不耗费的极度差别。 比丘此是庄严者，寂静且诸漏尽。 如是说。如是出家与诸漏灭尽完全显示了。那诸漏灭尽也是，离贪且分离，无有近取故，已涅槃。已摧伏魔众，是执持最后的身体。如是说，此是对于世间道离贪之后，与超世间道的最后部分相符的随顺结合舍弃，以及与更高的部分相符的随顺结合也舍弃，以及完全显示了舍弃内物。
English
Unfulfilled monks, I say that I am knowing and seeing, the outflows are exhausted. Thus, many of the sutra texts, the first son abandoned the person. One should strive to cultivate meditation, thus etc. abandoned the second. The example of the wooden bowl abandoned the third. The example of the boat abandoned the fourth. The gate of complete transformation of letters is where the letters, in which other meanings are also well established, are completely transformed into others. For example, someone who does not believe does not deceive. Such are the verses. The gate of wasting and not wasting is where the extreme wasting, and the extreme not wasting, and the means of those two, and the extreme distinctions of those two are shown. For example, in the Sutra of Good Birth, extreme wasting is excessive attachment to external and internal objects. Among them, external objects are the characteristics of home and wife, etc. Internal objects are the characteristics of the five aggregates of clinging. Extreme non-wasting is being separated from excessive attachment to those two. The means of extreme non-wasting is that it does not arise extremely, and even after arising extremely, one is careful to exhaust the outflows. The opposite of this should be seen as the means of not wasting. Among them, alas! Son of good family, well-born, this is adorned by two: from shaving hair and beard to ordination, and from the exhaustion of outflows to extreme knowledge, this shows non-wasting, and its means, and from the opposite nature of this, wasting, and its means will be shown. The extreme distinction of non-wasting is extremely shown by the sound of verses. This monk is an adornment, peaceful and with outflows exhausted. Thus it is said. Thus ordination and the exhaustion of outflows are completely shown. That exhaustion of outflows is also, free from desire and separated, without clinging, has passed into nirvana. Having defeated the hosts of demons, is holding the last body. Thus it is said, this is after being free from desire for the worldly path, the abandonment of the conforming union that conforms to the last part of the transcendental path, and the conforming union that conforms to the higher part is also abandoned, and it is completely shown that the internal object is abandoned.
Tibetan
།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཟད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཀྱང་འདིར་བསྟན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལས་བཟློག་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཆུད་ཟ་བའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བལྟ་བར་ བྱའོ། །གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནི། །གང་དུ་གང་ཟག་འདི་སྙེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཆུ་ལས་གྱུར་པ་ལྟ་བུའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ལྟ་སྟེ། །དེ་ནི་གང་ཟག་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དཀར་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་དཀར་བ་དང༌། ཆེར་དཀར་བའོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་བཞིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་བཞིའོ། །གསུམ་ནི་སློབ་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནི། གང་དུ་མུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དེ་བརྗོད་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་མི་རྟག་པའི་མདོ་ལས། གང་གི་འདི་ལེགས་པར་མཐོང་བ་དེས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངམ། །གང་གིས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དེས་འདི་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བར་མུ་བཞིའོ། །མུ་དང་པོ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་རྟག་པ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་མ་བཏགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟ་བའོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་རྟག་པ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལྕོག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟ་བའོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་རྟག་པ་དང༌། གཙང་བ་དང་བདེ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་མ་བཏགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟ་བའོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་རྟག་པ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟ་བའོ། །གཟུགས་ལ་མུ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་བྱ་བ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནམ། གང་འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྨྲས་པ། མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི
Chinese
因此，也应视其为在因和果耗尽之时所宣说的。与此相反，则应视其为宣说完全耗尽的差别。 能安立补特伽罗之门是：显示在何处以多少补特伽罗为对境而宣说此。例如，应视其为如《从水生》之类的经中所出现的观点。那是依于对二、三、四种补特伽罗进行区分而宣说的，即异生和见谛者。应将异生分为三种来观察：非白、稍白、极白。见谛者分为四种，即安住于四果者。三种是学者。能安立区分之门是：宣说四句等问题的意义。例如，在《无常经》中说：“谁善见此，彼见一切色吗？谁见一切色，彼善见此一切吗？”这是四句。第一句是：对于受等四蕴，不颠倒执著为常、净、乐、我，而是应遍知和应断，即如实随观。第二句是：对于色，颠倒执著为常、净、乐、我，而是应遍知和应断，不如实随观。第三句是：对于色，不颠倒执著为常、净、乐、我，而是应遍知和应断，如实随观。第四句是：对于受等四蕴，颠倒执著为常、净、乐、我，而是应遍知和应断，不如实随观。对于色之四句如何，对于受等一切也应广泛观察。凡是已作之事，是否都说“除此以外，不知有其他存在”？凡是除此以外不知有其他存在者，是否都是已作之事？直到此处。说道：有四句。第一句是尽其寿命。
English
Therefore, it should also be regarded as being taught at the time when cause and effect are exhausted. Conversely, it should be regarded as teaching the distinction of complete exhaustion. The door of establishing a person is: to show where this is spoken in dependence on how many people. For example, it should be regarded as the view that appears in sutras such as "Born from Water." That is spoken in dependence on distinguishing between two, three, and four people, namely ordinary beings and those who have seen the truth. Ordinary beings should be divided into three to be observed: non-white, slightly white, and very white. Those who have seen the truth are divided into four, namely those who abide in the four fruits. The three are learners. The door of establishing distinctions is: to express the meaning of questions such as the four alternatives. For example, in the "Impermanence Sutra," it says: "Does whoever sees this well see all forms? Does whoever sees all forms see all of this well?" These are the four alternatives. The first alternative is: for the four aggregates, such as feeling, not to mistakenly cling to them as permanent, pure, happy, and self, but to fully know and abandon them, that is, to truly follow and observe. The second alternative is: for form, to mistakenly cling to it as permanent, pure, happy, and self, but to fully know and not abandon it, not to truly follow and observe. The third alternative is: for form, not to mistakenly cling to it as permanent, pure, happy, and self, but to fully know and abandon it, to truly follow and observe. The fourth alternative is: for the four aggregates, such as feeling, to mistakenly cling to them as permanent, pure, happy, and self, but not to fully know and not abandon them, not to truly follow and observe. Just as there are four alternatives for form, so too should all others, such as feeling, be extensively observed. Is it said that all that has been done is, "Other than this, I do not know of any other existence"? Is all that does not know of any other existence other than this all that has been done? Up to here. It is said: There are four alternatives. The first alternative is for as long as life lasts.