Tibetan
སོགས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཇུག་པའི་དོན་ནི་འཇུག་པ་པ་ལྔ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱི་ཅི་མ་ལོག་པའི་འཇུག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པའོ། །འཇུག་པའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་ བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྟེན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཇུག་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ནང་དང་ཕྱི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་བཤད་རྣམ་བཤད་རྣམ་དེས་གང༌། གང་གིས་མདོའི་སྡེ་རྣམས་རྣམ་བཤད་བྱེད་པ་སྟེ། དོན་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་གང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་དྲུག་པོ་དག་མདོ་སྡེ་སོ་སོར་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་སྔོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའོ། །ཡང་རྣམ་བཤད་ཀྱི་སྒོ་བཅུ་བཞི་སྟེ། སྒོ་བཅུ་བཞི་ནི་རྣམ་བཤད་བསྡུ་བའི་སྒོ་དང༌། དངོས་པོ་བསྡུ་བའི་སྒོ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་དང༌། སྤོང་བའི་སྒོ་དང༌། ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་དང༌། ཆུད་ཟ་བ་དང་ཆུད་མི་ཟ
Chinese
等等，被称为具有信心等等。进入的意义是五种进入：自性的进入、颠倒的进入、不颠倒的进入和分别的进入。五种进入的意义是说它们是进入的意义。其中，自性进入是指生等等有为的三种自性，因为它们显现的方式不同。进入所依是指安住于所依之处，例如土地上的众生。颠倒的进入是指一切烦恼之法，因为它们不如实进入。不颠倒的进入是指圣道，因为它是如实进入的。分别的进入是指诸法有各种不同的相，例如一切行都进入过去、未来和现在，以及内外等等的相。论，论，以论释何？以何论来解释经部？是说广泛地显示意义的同义词。那又是什么呢？是应遍知的对境、应遍知的意义、应遍知的因、遍知、遍知的果和彻底的遍知。这些应遍知的对境等等六种意义，在各个经部中如何以各自相应的方式进行解释和确定？其中，应遍知的对境是蕴等等。应遍知的意义是无常等等。应遍知的因是戒律和守护根门等等。遍知是菩提分法。遍知的果是解脱。彻底的遍知是见解脱的智慧。又是十四种论的门。十四种门是论的摄集门、对境的摄集门、支分和近支分的门、从上到上显现证实的门、断除的门、文字完全转变的门、耗尽和不耗尽
English
Etcetera, it is said to possess faith etc. The meaning of entering is five entries: the entry of characteristics, the entry of reversal, the entry of non-reversal, and the entry of differentiation. The five aspects of the meaning of entering are said to be the meaning of those entries. Among them, the entry of characteristics refers to the three characteristics of conditioned phenomena, such as arising, because of their different ways of appearing. Entering dependence means dwelling in what should be relied upon, such as sentient beings on the earth. The entry of reversal refers to all afflicted dharmas, because they do not enter as they truly are. The entry of non-reversal refers to the noble path, because it enters without reversal. The entry of differentiation refers to the different aspects of all dharmas, such as all actions entering the past, future, and present, and the aspects of inner and outer, etc. Commentary, commentary, what is explained by commentary? What explains the sutras by commentary? It is a synonym for extensively showing the meaning. What is that? It is the object to be fully known, the meaning to be fully known, the cause to be fully known, full knowledge, the result of full knowledge, and thorough full knowledge. How are these six meanings, such as the object to be fully known, explained and determined in each sutra in a way that is consistent with each other? Among them, the object to be fully known is the aggregates, etc. The meaning to be fully known is impermanence, etc. The cause to be fully known is ethics and guarding the doors of the senses, etc. Full knowledge is the dharmas of the aspects of enlightenment. The result of full knowledge is liberation. Thorough full knowledge is seeing the wisdom of liberation. Again, there are fourteen doors of commentary. The fourteen doors are the door of collecting commentaries, the door of collecting objects, the door of limbs and near limbs, the door of manifesting and proving from higher to higher, the door of abandoning, the door of completely transforming letters, the door of exhaustion and non-exhaustion.
Tibetan
་བའི་སྒོ་དང༌། གང་ཟག་རྣམ་གཞག་གི་སྒོ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་བཞག་གི་སྒོ་དང༌། ཚུལ་གྱི་སྒོ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དང༌། སྟོབས་དང་སྟོབས་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་དང༌། བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པའི་སྒོ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནི་ མདོ་སྡེ་གང་དུ་འཐད་པ་དང་བཅས་པས་དགོས་པའི་དོན་དང༌། ཚིག་གི་དོན་དང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་དང་དགོངས་པ་དང༌། བརྒལ་བ་དང༌། ལན་བརྗོད་པའོ། །དངོས་པོ་བསྡུ་པའི་སྒོ་ནི་མདོ་སྡེ་གང་དུ་བསླབ་བ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སུ་བཅད་པ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡན་ལག་དང་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནི། གང་དུ་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་ལ་ལྷགས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས་བདག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་འོག་མ་ལྔ་ལྔས་བཤད་བལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་ཉིད་དང༌། འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་སྨིན་པར་མ་གྱུར་བ་དང༌། གནས་སུ་གྱུར་བ་ལ་དད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་གནས་པ་དང༌། གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བའོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་ཕར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནི། གང་དུ་འོག་མ་གོང་མར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དཔེར་ན་དབང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟར་དད་ན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་སོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་ན་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །སྤོང་བའི་སྒོ་ནེ་འདི་ལ་བརྩམས་ནས་འདི་སྤོང་བར་སྟོང་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟེའུ་ལྟ་བུའི་མདོ་ལས་ཟག་པ་ཟད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་བ་དང༌། ཆོས་འདི་ལ་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚོགས་པར་འཛིན་པ་དང༌། བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཡི་ཆད་པ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ
Chinese
之门，以及有情数论之门，种种差别数论之门，道理之门，以及完全了知等等之门，力量与非力量之门，重述之门，现证之门。其中，归纳解释之门是： 在任何一部经中，以理相合，包含必要的意义、词语的意义、联系、意图、辩驳和回答。归纳事物之门是：在任何一部经中，都阐述了学处、圣谛和事物等。例如：不做一切恶事，行持圆满的善事，调伏自己的心，这是佛的教诲。像这样，以四句偈颂归纳三学等。支分和近支分的门是：在任何地方，用一个词语来表示，其余的词语则用来解释，这样来清楚地阐述。例如，在阐述十二种闲暇圆满时，自身圆满和他人圆满这两个词，就像用接下来的五个词语来分别解释一样。例如：生为人身，生于圣地中央，诸根齐全，业际未成熟，对所处之处有信心，诸佛出世，宣说正法，教法住世，随顺住世之法，为他人而慈悲。从高到高现证之门是：在任何地方，下面的事物是上面事物现证的基础。因此，这些法是如此被阐述的。例如，五根，即：如果相信，就会发起精进；如果发起精进，就会忆念；如果忆念，就会心入禅定；如果心入禅定，就能如实了知。舍弃之门是：从这个开始，舍弃这个。例如，在《梯子经》中，从烦恼止息开始，舍弃外道，以及仅仅通过听闻和思考就执着于这些法，以及通过禅修而完全失望，以及完全的集合。
English
and the door of person's enumeration, the door of complete differentiation enumeration, the door of reason, and the door of complete knowledge and so on, the door of power and non-power, the door of repetition, and the door of manifestation. Among them, the door of collecting explanations is: In any sutra, with reason, it includes the necessary meaning, the meaning of words, connection, intention, debate, and answer. The door of collecting objects is: in any sutra, it explains the training, the noble truths, and objects, etc. For example: Do not do all evil deeds, practice perfect good deeds, subdue your own mind, this is the Buddha's teaching. Like this, the four-line verse summarizes the three trainings, etc. The door of branches and near branches is: wherever one word is used to indicate, the rest of the words are used to explain, thus clearly explaining. For example, when explaining the twelve leisures and endowments, the two words self-endowment and other-endowment are like being explained by the following five words respectively. For example: being born as a human being, being born in the center of the holy land, having complete faculties, not having matured karmic results, having faith in the place where one is, the Buddhas appearing in the world, proclaiming the sacred Dharma, the teachings abiding in the world, following the abiding Dharma, and being compassionate for others. The door of manifesting from high to high is: wherever the lower thing is the basis for the manifestation of the upper thing. Therefore, these dharmas are explained in this way. For example, the five faculties, namely: if you believe, you will start diligence; if you start diligence, you will remember; if you remember, you will enter samadhi; if you enter samadhi, you will truly know. The door of abandonment is: starting from this, abandon this. For example, in the Ladder Sutra, starting from the cessation of afflictions, abandon the outsiders, and clinging to these dharmas only through hearing and thinking, and being completely disappointed through meditation, and the complete collection.