Tibetan
གས་ལས་ཡང་ དག་པར་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་ན། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟོན་ཏོ། །ལན་མང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟོན་ཏོ། །གནས་དང་གནས་པ་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་གོང་མའི་གནས་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་སྦྱར་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཉེས་དམིགས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ལས་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་གྲོལ་བ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོབས་དང་སྟོབས་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནི། །གང་དུ་ཚིག་གཅིག་མ་བརྗོད་ན་དོན་འདི་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས་ཚིག་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་འདི་ཡོང་བས་འདི་འབྱུང༌། །འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེས་ཏེ། །འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་འདི་དག་གིས་སོ་སོའི་ནུས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་གོང་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་མདོའི་ཚིག་གཅིག་བཟུང་ནས་རྒྱ་ཆེར་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཁའི་དབུགས་ཀྱིས་རིའི་རྒྱལ་པོ་གངས་རི་ཡང་འཐོར་ན། མ་རིག་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྩོད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དྲུག་གང་ཞེ་ན་དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་དགེ་སློང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པ་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོ་འདི་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བར་བྱེད་པ་དང༌། འཕེལ་
Chinese
说已完全超越了痛苦。如此，如果远离了导致未来痛苦显现的烦恼，那么也将从痛苦中完全解脱，为了特别说明这一点，所以说了“远离”和“完全解脱”。修习的体性可以分为两种：见道和修道。其中，“以远离颠倒之心”是指示见道。“多次安住”是指示修道。安住和安住相关的体性，是为了说明下者是上者的安住之处，等等。完全了知等之间的间断的体性是，像这样三者结合，也不能如实地了知。随顺的体性是，像色等这些如何安住一样，对过患等进行分别观察。从完全不了知到过患的体性是，在没有解脱时，直到不能现证无上正等觉菩提之间。与此相反，就应知是利益的体性。力量和非力量之门是，在任何地方，如果不说一个词，就不能理解这个意思，因此显示了每个词的力量。例如，在缘起经中说：“此有故彼有，此生故彼生，如是无明缘行，识”等等。这些词各自的力量，应如前面所说的缘起的体性一样去理解。重复讲述之门是，在任何地方，抓住经中的一个词，广泛地显示真实的意义。例如，具有六种功德的比丘，如果连口中的气息都能吹散山王雪山，那么无明连同习气的争论，更不用说了。六种是什么呢？比丘们，在此，比丘从善于发菩提心，到善于方便，等等。就像这样所说的一样。从这部经中，生起、安住、升起、增长
English
It is said to have completely transcended suffering. Thus, if one is free from the afflictions that cause future suffering to manifest, then one will also be completely liberated from suffering. To specifically explain this, it is said to be "free from" and "completely liberated." The nature of cultivation can be divided into two: the path of seeing and the path of cultivation. Among them, "with a mind free from inversion" indicates the path of seeing. "To abide many times" indicates the path of cultivation. The nature of abiding and being related to abiding is to show that the lower is the abode of the upper, and so on. The nature of interruption between complete knowledge and so on is that, even if the three are combined in this way, one cannot truly know. The nature of conformity is to observe faults and so on, just as these forms and so on abide. The nature of fault from complete ignorance is that, when there is no liberation, it is until one cannot realize the unsurpassed perfect enlightenment. Conversely, one should know that it is the nature of benefit. The door of power and non-power is that, in any place, if one word is not spoken, the meaning cannot be understood, so it shows the power of each word. For example, in the Sutra of Dependent Arising, it says: "This being, that arises; this arising, that is born; thus, ignorance conditions action, consciousness," and so on. The power of each of these words should be understood as the nature of dependent arising described above. The door of repetition is that, in any place, grasping one word in the sutra, it extensively shows the true meaning. For example, a monk with six qualities, if even the breath in his mouth can scatter the king of mountains, the snowy mountain, then the dispute of ignorance together with habits, needless to say. What are the six? Monks, here, a monk is skilled in generating the mind of enlightenment, to being skilled in means, and so on. Just as it is said like this. From this sutra, arising, abiding, rising, increasing
Tibetan
བ་དང༌། འབྲི་ བ་དང༌། ཐབས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སེམས་གནས་པ་ལ། མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་ཀུན་དུ་བརྟེན་པའི་རྒྱུའི་བར་གྱིས་གང་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་དེ་གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ལྡང་བར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་ཀུན་དུ་རྟེན་རྒྱུས་གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ལྡང་བར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གཉིས་རྒྱ་ཆེར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་འབྲི་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གཉིས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་འབྲི་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནི། །གང་དུ་ཚིག་ར་རེ་ལ་ཡང་མུ་བཞི་སོགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང༌། གཞན་བཞི་པ་ལ་སོགས་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་རྩོམ་པའི་མདོ་ལས། བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ ཕན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འདི་ནི་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་
Chinese
减损和增长，以及方便。如是说。如何比丘善于生起心？即此比丘从远离欲望，直至四禅之间圆满而住。如是则比丘善于生起心。如何比丘善于心安住？即此比丘以普遍依止之因的间隔，与任何衰损之分相合之禅定，令与安住之分相合。如是则比丘善于安住。如何比丘善于令其生起？即此比丘以普遍依止之因安住之分相合之禅定，令与特殊之分相合。如是则比丘善于令其生起。如何比丘善于增长？即此比丘，对于“尚未生起之善法”之二种正确之断行广为修习。如是则比丘善于增长。如何比丘善于减损？即此比丘，对于“尚未生起之罪恶不善法”之二种正确之断行广为增长。如是则比丘善于减损。如何比丘善于方便？即此比丘修习欲定，具足断行之勤奋之神足等四神足，广为修习。如是则比丘善于方便。如是说。现证之门是：于任何一词之中，亦显示四句等。彼等四句等之词一句一句中，亦以其他四句等无有穷尽而应知为现证。譬如于《造佛经》中说：“此等四者，乃诸大菩萨为圆满清净菩提之法，即修习空性，以及对于一切有情无有嗔恨之心，以及恒常亲近成办利益于菩萨众，以及以无有杂染之心如实开示布施。”此乃从自利与利他而开始
English
Decrease and increase, and means. Thus it is said. How is a monk skilled in generating the mind? That is, this monk, from being detached from desire, dwells completely up to the fourth dhyana. Thus, the monk is skilled in generating the mind. How is a monk skilled in the abiding of the mind? That is, this monk, with the interval of the cause of universal reliance, makes that dhyana, which is in accordance with the part that is lost, in accordance with the part that abides. Thus, the monk is skilled in abiding. How is a monk skilled in making it arise? That is, this monk makes the dhyana, which is in accordance with the part that abides by the cause of universal reliance, in accordance with the part that has become special. Thus, the monk is skilled in making it arise. How is a monk skilled in increasing? That is, this monk extensively cultivates the two correct abandonments called "those unwholesome dharmas that have not arisen." Thus, the monk is skilled in increasing. How is a monk skilled in decreasing? That is, this monk extensively increases the two correct abandonments called "those sinful unwholesome dharmas that have not arisen." Thus, the monk is skilled in decreasing. How is a monk skilled in means? That is, this monk cultivates the samadhi of aspiration, the foot of miraculous power endowed with the effort of abandonment, and so on, and extensively applies the four feet of miraculous power. Thus, the monk is skilled in means. Thus it is said. The door of manifestation is: In any word, it also shows four sentences, etc. In each sentence of those four sentences, etc., it should be known that the manifestation is endless with other four sentences, etc. For example, in the Sutra of Making the Buddha, it says: "These four are the dharmas by which the great Bodhisattvas completely purify Bodhi, namely, cultivating emptiness, and having a mind without hatred for all sentient beings, and constantly being close to accomplishing benefits for the Bodhisattvas, and truly showing generosity with a mind without impurity." This begins with the benefit of oneself and the benefit of others.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཞིའི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཞི་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་སྲེད་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་ཆོས་དང་པོས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཛིན་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་ཞུགས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་གཅིག་གིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་གྱིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇུག་པ་རྣམས་རེ་རེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་བས་ནི་བྱམས་པའི་སེམས་སུའོ། །སྒྲུབ་པས་ནི་ཐོབ་པ་དང་ལུང་དུ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ། ནང་དུ་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། མོས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བརྟེན་ཏོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་གྱིས་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སློབ་པའི་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་འཁྲུག་པ་དང༌། མཚན་མ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་བཟོད་པའོ། །འདིར་ཡང་གང་ལ་ བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་ཤེ་ན། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་བྱམས་པ་བསྒོམས་པ་བསྒོམ་པ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་རྣམ་པར་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་བའི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་རྩོལ
Chinese
为了完全清净菩提，应当了知四种相违品的对治。四种相违品是耽著于等至的滋味，害心，我慢，利养和贪求恭敬。另一种说法是，第一法显示了断除烦恼的对治。其余的显示了完全断除三乘的下劣乘，因为菩提心以亲近一切有情，使已入者完全成熟，使未入者进入。另一种说法是，一者显示了圆满的智慧资粮。三者显示了圆满的福德资粮，因为亲近，使完全成熟和进入，各自产生福德的差别。又应当以两种原因了知，以思惟是慈爱心。以修习是了知近于获得和授记。具足四法，菩萨修习空性，内心中不分别，生起胜妙分别信解的力量，如实了知一切法，从一切障碍中解脱，这些是依靠什么而修习世间，即是完全依靠。依靠什么呢？是禅定的波罗蜜多。如何修习呢？以异生道生起听闻和思惟的力量，以学道和无学道。菩萨具足四法，则具有对一切有情没有嗔恨的心。修习慈爱，对于修习不散乱，对于相不分别，和忍耐疲劳。这里也完全显示了依靠什么，如何具有没有嗔恨的心。依靠什么而知呢？是从前世修习慈爱而修习。如何具有没有嗔恨的心呢？对于安住于邪修者，心不散乱，对于损害者，不分别损害之相，为了利益他人而努力。
English
In order to completely purify Bodhi, one should understand the antidotes to the four opposing factors. The four opposing factors are delighting in the taste of meditative absorption, harmful intent, pride, gain, and craving for respect. Alternatively, the first Dharma shows the antidote to abandoning afflictions. The remaining ones show the complete abandonment of the inferior vehicle of the three vehicles, because the Bodhicitta cherishes all sentient beings, fully matures those who have entered, and causes those who have not entered to enter. Alternatively, one shows the complete accumulation of wisdom. The three show the complete accumulation of merit, because approaching, fully maturing, and entering, each generates a distinction of merit. Again, it should be understood by two causes: by thinking, it is the mind of love. By practice, it is to be understood as showing nearness to attainment and prophecy. Endowed with four qualities, the Bodhisattva meditates on emptiness, inwardly the mind does not conceptualize, generates the power of excellent discriminating faith, truly understands all dharmas, and is liberated from all obscurations. These are what one relies on to meditate on the world, that is, to rely completely. What does one rely on? It is the perfection of meditation. How does one meditate? By the path of ordinary beings, generating the power of hearing and thinking, by the path of learning and the path of no more learning. A Bodhisattva endowed with four qualities has a mind without hatred towards all sentient beings. Meditating on love, not being distracted in practice, not conceptualizing signs, and enduring weariness. Here, it is also fully shown what one relies on and how one possesses a mind without hatred. What does one rely on to know? It is from meditating on love in previous lives. How does one possess a mind without hatred? Towards those who abide in wrong practice, the mind is not distracted, towards those who harm, one does not conceptualize the sign of harming, and one strives for the benefit of others.