Tibetan
སོ་སོ་བ་གཞན་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་གང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་གདགས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་གཞན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གང་གིས་འབྲས་བུར་གང་འོས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །མགྱོགས་པ་གང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མྱུར་བར་འབྱུང་བ་ལ་མགྱོགས་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །གོ་རིམས་གང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རེ་རེ་ནས་འབྱུང་བ་ལ་གོ་རིམས་ཞེས་གདགས་སོ། །རེ་རེ་ནས་འབྱུང་བ་ནི་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དུས་གང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་དུས་ཞེས་གདགས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་མགྱོགས་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྱུང་ཟིན་པ་དང༌། འགགས་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུས་པའི་འདུ་ཤེས་གདགས་སོ། ། གང་མ་བྱུང་བ་དེ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སོ། །གང་བྱུང་ལམ་འགགས་པ་དེ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སོ། །ཡུལ་གང༌། ཤར་དང༌། ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། འོག་དང༌། སྟེང་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ཡུལ་ཞེས་གདགས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པ་ལ། ཡུལ་ཉེ་བར་གདགས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་མེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་འདིར་གཟུགས་སུ་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གྲངས་གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་ཆའི་དབྱེ་བ་ལ་གྲངས་ཞེས་གདགས་སོ། །སོ་སོའི་ཆའི་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ལ་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་པ་གང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཚོགས་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་དབང་པོ་མ་ཉམས་པ་དང༌། ཡུལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་སྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་གནས་སྐབས་དག་ལ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྟགས་ཡོད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་གཅིག་གོ །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མི་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་གསུངས་སོ། །གནས་པ་དང་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་
Chinese
各别是其他的。 结合是什么？对于原因和结果相随顺的，称之为结合。原因和结果相随顺，即使是其他的，也是凭借什么而适合成为结果的。例如，布施能带来圆满的受用等等。迅速是什么？对于原因和结果快速产生的，称之为迅速。次第是什么？对于原因和结果一个个产生的，称之为次第。一个个产生，应当理解为不是同时产生。时间是什么？对于原因和结果持续产生的，称之为时间。对于原因和结果持续产生的，称之为迅速。对于原因和结果持续产生的那个，原因和结果已经产生和已经停止的，那是聚合的认识。 尚未产生的，那是未来的时间。已经产生并正在停止的，那是现在产生的时间。处所是什么？东、南、西、北、下、上，以及十方一切的原因和结果本身，称之为处所。原因和结果遍及方位的，称之为处所附近。因为非物质没有遍及方位的力量，所以原因和结果在这里应当理解为归纳为物质。数量是什么？对于诸行各自部分的差别，称之为数量。所谓的各自部分的差别，是因为对于不是不同的、本体唯一的事物，二和三等的数量是不合理的缘故。集合是什么？对于原因和结果由因缘产生的，称之为集合。原因和结果的因缘集合是这样的：例如，名为“识”的原因和结果是根未损坏、境显现、以及产生它的作意安住于附近。同样，也应当应用于其他。这样，这些非与心相应的行法，因为是依赖于状态而假立的缘故，所以一切都应当理解为是假立存在的。其中，善与不善等的增长和减少的状态，是一个。对于心和心所不产生的状态，是所说的。与存在相似的状态
English
Separate is otherness. What is conjunction? That which is in accordance with cause and effect is called conjunction. That which is in accordance with cause and effect, even if it is other, is what is suitable to become an effect by what means. For example, giving brings abundant enjoyment, and so on. What is quickness? That which arises quickly from cause and effect is called quickness. What is order? That which arises one by one from cause and effect is called order. Arising one by one should be understood as not arising simultaneously. What is time? That which arises continuously from cause and effect is called time. That which arises continuously from cause and effect is called quickness. For that which arises continuously from cause and effect, the cause and effect that have already arisen and ceased are called the perception of aggregation. That which has not yet arisen is future time. That which has arisen and is ceasing is present time. What is place? East, south, west, north, below, above, and the cause and effect of all ten directions themselves are called place. That which pervades the directions with cause and effect is called near place. Because non-form does not have the power to pervade the directions, cause and effect should be understood here as being summarized into form. What is number? The distinction of each part of the formations is called number. The so-called distinction of each part is because the numbers two and three, etc., are unreasonable for that which is not different and is a single entity. What is gathering? That which arises from cause and effect due to conditions is called gathering. The gathering of the conditions of cause and effect is like this: for example, the cause and effect called "consciousness" are that the senses are not impaired, the object appears, and the attention that produces it abides nearby. Similarly, it should also be applied to others. Thus, these non-mind-related compositional dharmas are all to be understood as imputedly existent, since they are imputed in dependence on states. Among them, the state of increase and decrease of virtue and non-virtue, etc., is one. The state in which mind and mental factors do not arise is what is spoken of. The state that is similar to existence
Tibetan
ལ་ནི་རེ་རེའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་བཞིའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་གསུམ་མོ། །མ་རྙེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་གཅིག་གོ །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་འདིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལས་གཞན་འབྱུང་བས་རྒྱུའོ། །གཞན་ལས་དེ་འབྱུང་བས་འབྲས་བུའོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་གནས་པ་གང༌། གང་སེམས་སམ། ཡིད་དམ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་གང་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གོམས་པས་ བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་དེའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་ནི་བག་ཆགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་འབྱུང་བའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་ལེན་པ་དེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ས་བོན་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྔོན་གྱི་ལས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ལུས་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་མེད་ན། ལེན་དང་བཟོད་དང་གསལ་བ་དང༌། ས་བོན་དང་ནི་ལས་རྣམས་དང༌། །ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ན་སེམས་མེད་པའི། །སྙོམས་འཇུག་དེ་བཞིན་འཆི་མི་རུང༌། །སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ངེས་པ་བསྡུས་པའི་ནང་དུ་བྱས་པའོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། གཟོད་མ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པ་དང༌། གསལ་བར་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པ་དང༌། ས་བོན་ཉིད་མི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་མི་སྲིད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་མྱོང་བ་མི་སྲིད་པ་དང༌། སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་འཆི་འཕོ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མི་རུང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པ
Chinese
ལ་ནི་一个一个的。体性的阶段有四个。名言的阶段有三个。没有找到的阶段有一个。原因和结果的阶段是剩余的那些。原因和结果也应该在这里理解为一切有为法，从它产生其他的是原因。从其他产生它是结果。识蕴的行相是什么？什么是心？是意或者识。其中，心是什么？由于蕴、界、处等的习气完全串习，一切法普遍取受的识，以及异熟识，取受识也是它。为了近取积聚的那些习气。对于蕴等普遍生起，它的种子完全增长，称为习气。一切种子，是因为具有蕴等那些自身生起的种子。普遍取受，在那里，一切法都包含在以种子和自我的执着的有情中，所以是普遍取受的识。因为必定从先前的业产生，所以是异熟识。因为一次又一次地取受连接的身体，所以是普遍取受的识。那也称为心。因为积聚了一切法的习气。如果问，如何知道有普遍取受的识？像这样，如果没有它，取和忍和明，以及种子和业等，身体感受时，无心的等持，同样死亡是不可能的。总结的偈颂的分别如下：在汇集的决定的内容中做了。以八种方式应当了知普遍取受的识是存在的。像这样，如果没有普遍取受的识，身体近取是不可能的，最初产生是不可能的，明显产生是不可能的，种子本身是不可能的，业是不可能的，身体的感受是不可能的，无心的等持是不可能的，如果没有识，死亡转移是不可能的。为什么身体近取是不可能的呢？回答说，行
English
La is one by one. The stages of characteristics are four. The stages of terms are three. The stage of not finding is one. The stages of cause and effect are the remaining ones. Cause and effect should also be understood here as all conditioned phenomena; that which arises from it is the cause. That which arises from another is the effect. What is the aspect of the aggregate of consciousness? What is mind? It is mind or consciousness. Among these, what is mind? Because the habits of the aggregates, elements, and sources are completely familiar, the consciousness that universally takes all phenomena, as well as the maturation consciousness, and the taking consciousness are also it. In order to closely take the accumulated habits of those. For the universal arising of the aggregates and so on, the complete growth of its seed is called habit. All seeds, because they possess the seeds from which those aggregates and so on themselves arise. Universal taking, there, all phenomena are included in sentient beings with the clinging to seeds and self, therefore it is the universally taking consciousness. Because it necessarily arises from previous actions, it is the maturation consciousness. Because it takes the connecting body again and again, it is the universally taking consciousness. That is also called mind. Because it accumulates the habits of all phenomena. If asked, how do you know that there is a universally taking consciousness? Like this, if it does not exist, taking and forbearance and clarity, as well as seeds and actions, etc., when the body experiences, the samadhi without mind, likewise death is impossible. The divisions of the summarized verses are as follows: It is done within the content of the collected decisions. In eight ways, it should be understood that the universally taking consciousness exists. Like this, if there is no universally taking consciousness, it is impossible to closely take the body, it is impossible to initially arise, it is impossible to clearly arise, the seed itself is impossible, action is impossible, the body's experience is impossible, the samadhi without mind is impossible, and if there is no consciousness, death and transference are impossible. Why is it impossible to closely take the body? It is said, the aspect