Tibetan
ཟིལ་གྱིས་ནོན་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཏི་མུག་གི་ཆ་ཤས་ཤེས་པ་ནི། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་བསྡུས་པའོ། །དུས་ནི་ཇི་སྲིད་མི་སྤོང་བའི་བར་དུའོ། །དུས་མིན་ནི་དེའི་འོག་ཏུའོ། །རིགས་པ་ནི་གནས་ལའོ། །མི་རིགས་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང༌། སེམས་པའམ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་དུ་ཚོལ་བ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་སེམས་བྱུང་རྩིད་བའོ། །སེམས་པའམ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ཞེས་པ་ནི། མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང་གོ་རིམས་སོ། །ཀུན་དུ་འཚོལ་བའི་རྣམ་པར་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པས་སོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གང། སེམས་པའམ་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཞི་བའོ། །སེམས་པའམ། ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང་གོ་རིམས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་པས་སོ། །རེག་པར་གནས་པ་དང༌། རེག་པར་མི་གནས་པ་འབྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རྩིད་བ་དང༌། ཞིབ་པའི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ལས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རང་གི་གཉེན་པོའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མ་ཆགས་པས་ཆགས་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ༌། །དད་པས་མ་དད་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མ་ཆགས་པ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་དེ་སྐྱེ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོས་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཐོབ་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཅན་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། རིས་མཐུན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། མིང་གི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། སོ་སོར་ ངེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མགྱོགས་པ་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། དུས་དང༌། ཡུལ་དང༌། གྲངས་དང༌། ཚོགས་པའོ། །སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་གནས་དང༌། རང་བཞིན་དང༌།
Chinese
以威力压制，应如何 如实了知？愚痴的一部分知识，是被近烦恼所摄持。时间是直至不舍弃为止。非时是其后。道理是在处所。非道理是不在处所。什么是分别？依于心或智慧而普遍寻求，以意念表达，那是随心生起的粗略之相。依于心或智慧是指：未现观和现观的阶段和次第。以普遍寻求的方式，以意念表达。什么是观察？依于心或智慧，以个别觉知的意念表达，那是心寂静之相。依于心或智慧是指未现观和现观的阶段和次第。以个别觉知的方式，以意念现前表达。安住于触和不安住于触是生起所依之业。其本身就是分别和观察，以及关联的缘故，是粗略和细微的阶段等等。又，善法是舍弃自身不相顺品之业。烦恼和近烦恼是断绝自身对治品之间的业。例如，无贪能彻底舍弃贪欲。以信心彻底舍弃不信心。贪欲的对治品是无贪，因此它能断绝贪欲生起之间隙。如是，愤怒等近烦恼也一样，应知以慈爱等对治品来断绝其间隙。与心不相应的行蕴是指获得和无想等持和灭尽等持和无想有情和命根和同类和生和老和住和无常性以及名身和句身和语身和异生性和趣入和各别 决定和和合和快速和次第和时间和处所和数量和集合。与心不相应之行蕴是指处所和自性和
English
To subdue with power, how should one understand it as it is? Knowing a part of ignorance is being encompassed by the near afflictions. Time is until one does not abandon it. Untime is after that. Reason is in the place. Unreason is in the non-place. What is conceptual thought? Relying on mind or wisdom, seeking everywhere, expressing with intention, that is the coarse aspect arising with mind. Relying on mind or wisdom means: the stages and order of non-manifestation and manifestation. Expressing with intention in the manner of seeking everywhere. What is examination? Relying on mind or wisdom, expressing with intention of individual awareness, that is the peaceful aspect of mind. Relying on mind or wisdom means the stages and order of non-manifestation and manifestation. Expressing manifestly with intention in the manner of individual awareness. Abiding in contact and not abiding in contact are the actions of the basis of arising. That itself is conceptual thought and examination, and because of the connection, it is the coarse and subtle stages, and so on. Furthermore, virtuous dharmas are the actions of abandoning their own discordant aspects. Afflictions and near afflictions are the actions of severing between their own antidotes. For example, non-attachment thoroughly abandons attachment. With faith, thoroughly abandon lack of faith. The antidote to desire is non-attachment, therefore it severs the interval of its arising. Likewise, the near afflictions such as anger are also to be understood as severing the interval with antidotes such as loving-kindness. Non-associated with mind formations are what is obtained, and unconscious absorption, and cessation absorption, and the unconscious one, and the life faculty, and similarity, and birth, and aging, and abiding, and impermanence itself, and the collections of names, and the collections of words, and the collections of expressions, and individuality, and entering, and individually determining, and combining, and quickness, and order, and time, and place, and number, and gathering. Non-associated with mind formations are place and nature and
Tibetan
བརྟགས་པས་བཤད་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི་ས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གནས་དང༌། འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཅན་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་པའི་ལྷག་མ་གནས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །ཐོབ་པ་གང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་ལ་ཐོབ་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པས་ནི་གནས་བསྟན་ཏོ། །འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་ཞེས་པས་ནི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཕེལ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་དད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འགྲིབ་པ་ཡོད་ན་ཆུང་དུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་ལྡན་ཞེས་གདགས་སོ་ཞེས་པས་ནི་བཏགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གང༌། དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེང་མའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འགོག་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་གདགས་སོ། །དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །སྟེང་མའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་པའོ། །འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་ཞེས་པ་ནི་ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའོ། །བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །འགོག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་སྟེ། དུས་གཞན་ན་སེམས་དང་ སེམས་ལས་བྱུང་བ་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་འགོག་པ་ལ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །འདིས་འགོག་པར་འགྱུར་བས་ན་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པའི་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། བརྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འགོག་པ་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་གདགས་སོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པ
Chinese
应当通过考察来理解所说的内容。无想等持和灭尽等持也应当通过地、作意、所依、以及以想为先导者来解说。无想者，也应当通过舍弃作意后的剩余所依等三者来解说。什么是获得？善、不善和无记之法增长和减损，称之为获得、得到和具有。其中，通过了解善、不善和无记之法，就指明了所依。通过“增长”和“减损”则指明了自性，就像仅仅具有大的增长，就被称为具有大的信心等等。如果存在减损，则是为了小的缘故。通过“听闻、得到和具有”等来称呼，是指明了假立。同样，对于其他的也应当如何合理地结合。什么是无想等持？是与善逝的贪欲分离，与上部的贪欲未分离，以生起的想为先导的作意，对于心和心所法非稳固者进行遮止，称之为无想等持。所谓与善逝的贪欲分离，是指与第三禅的贪欲分离。所谓与上部的贪欲未分离，是指与第四禅的贪欲未分离。所谓想为先导，是指以解脱的想为先导。了解非稳固者，是指包含在入定的识之相中者。所谓遮止，是指等持心所作的，在其他时间，心和心所生起的非稳固的一切，对于遮止生起安住的状态的差别。因为以此而遮止，所以称为遮止。什么是灭尽等持？是与无所有处的贪欲分离，对于有顶向上行进的寂止安住的想为先导，以作意，对于心和心所法非稳固者，以及稳固者中的一些进行遮止，称之为灭尽等持。
English
It should be understood that what is said is through examination. The samadhi of non-perception and the samadhi of cessation should also be explained through the ground, attention, basis, and those who are preceded by perception. Those who are without perception should also be explained through the remaining three, such as the basis, after abandoning attention. What is attainment? The increase and decrease of virtuous, non-virtuous, and indeterminate dharmas are called attainment, acquisition, and possession. Among them, by understanding virtuous, non-virtuous, and indeterminate dharmas, the basis is indicated. By "increase" and "decrease," the nature is indicated. Just as merely having a great increase is called having great faith, and so on. If there is a decrease, it is for the sake of smallness. By calling it "hearing, acquiring, and possessing," the imputation is indicated. Similarly, for others, it should be applied as appropriate. What is the samadhi of non-perception? It is separation from the desire of the Well-gone, not separated from the desire of the upper realms, with attention preceded by the perception of arising, for the cessation of mind and mental factors that are not stable, it is called the samadhi of non-perception. Separation from the desire of the Well-gone means separation from the desire of the third dhyana. Not separated from the desire of the upper realms means not separated from the desire of the fourth dhyana. Perception preceded means taking liberation as the preceding perception. Knowing the unstable means those included in the aspect of entering consciousness. Cessation means what is done by the mind of samadhi, at other times, all unstable arising of mind and mental factors, the distinction of the state of abiding in the cessation of arising. Because it is ceased by this, it is called cessation. What is the samadhi of cessation? It is separation from the desire of the sphere of nothingness, with attention preceded by the perception of pacification abiding, moving upwards to the peak of existence, for the cessation of mind and mental factors that are not stable, and also some of the stable ones, it is called the samadhi of cessation.