Tibetan
ར་འཇུག་པ་ལ་ནི་སྟེང་མའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དེ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟེན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཅེས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཉིས་ནི་ས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། གནས་དང༌། རང་བཞིན་དང་བརྟགས་པས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཅན་གང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འགོག་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཅན་ཞེས་གདགས་སོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་གང༌། རིས་མཐུན་པར་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་གནས་པའི་དུས་ངེས་པ་ལ་ཚེ་ཞེས་གདགས་སོ། །རིས་མཐུན་པ་ནི་ཚེ་གཅིག་གི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ནོ། །གནས་པའི་དུས་ངེས་པ་ནི་རིས་མཐུན་པ་འདིས་ལོ་བརྒྱའམ་སྟོང་ངམ་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འདིར་གནས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ལས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །རིས་མཐུན་པ་གང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེར་སེམས་ཅན་དེ་དང༌། དེ་དག་གི་རིས་འདྲ་བ་ལ་རིས་མཐུན་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང་དེར་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་རྣམས་སོ། །རིས་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བ་གང༌། རིས་མཐུན་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་གདགས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པས་ རིས་མཐུན་པ་ཙམ་དུ་གཟུང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མཚན་ཉིད་གདགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ནི་འཇིག་པ་དང་འཆགས་པའི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །རྒ་བ་གང༌། རིས་མཐུན་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྒ་བ་ཞེས་གདགས་སོ། །གནས་པ་གང༌། རིས་མཐུན་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཇིག་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་གང༌། རིས་མཐུན་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་འཇིག་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་གདགས་སོ། །རྒྱུན་འཇིག་པ་ནི་འཆི་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་རིག་པར་མི་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་བྱའོ། །མིང་གི་ཚོགས་རྣམས་གང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ལ་མིང་གི་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་གདགས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དག
Chinese
至于入定，不说是脱离上界的贪欲，因为在有顶也存在脱离有顶贪欲的阿罗汉。所依的那些之中，有些是指被染污意所摄持的那些。这两种入定，也通过地、作意、处所、自性和假立来显示。无想有者是什么？在无想有天众之中出生的心和非心所法被遮止，称之为无想有者。命根是什么？在同类之中，由先前的业所抛掷的安住的时间确定，称之为寿命。同类是一个生命的蕴的相续。安住的时间确定是指这个同类在此处安住一百年或一千年或多久，是业所作的能量的差别。同类是什么？在有情的那一类又一类中，有情那个和那些的类别相同，称之为同类。在有情的那一类又一类中，是指天和人等有情的类别。类别相同是指同一生者。生是什么？在同类中，诸行从没有产生而产生，称之为生。外在的色也具有生，因此仅仅被认为是同类，为了要知道在有情的相续上安立自性。外在的色是坏灭和形成的差别。内在的诸行是生和老等差别。老是什么？在同类中，诸行的相续转变为其他，称之为老。住是什么？在同类中，诸行的相续不坏灭，称之为住。无常性是什么？在同类中，诸行的相续坏灭，称之为无常性。相续坏灭应理解为死亡。生等这些不应在每一个刹那去理解，而是应在相续的阶段去理解。名句集合是什么？对于诸法的各自体性的词语施设，称之为名句集合。体性的词语施设。
English
As for entering into absorption, it is not said to be free from desire for the upper realms, because there are also Arhats who are free from desire for the peak of existence in that realm. Among those supports, some refer to those that are encompassed by the afflicted mind. These two absorptions are also shown through ground, attention, place, nature, and imputation. What is a non-perceptual being? The mind and non-mental phenomena that are born among the gods of the non-perceptual realm are prevented, and this is called a non-perceptual being. What is the faculty of life? In the same category, the fixed duration of abiding that is thrown by previous karma is called life. The same category is the continuum of aggregates of one life. The fixed duration of abiding means how long this same category will abide here, whether it be a hundred years or a thousand years, and it is a distinction of the power made by karma. What is the same category? In each and every category of sentient beings, the category of that sentient being and those sentient beings being the same is called the same category. In each and every category of sentient beings means the categories of sentient beings such as gods and humans. Being the same category means those who are of the same birth. What is birth? In the same category, the arising of conditioned phenomena from non-arising is called birth. External form also possesses birth, so it is only regarded as the same category, in order to know the establishment of characteristics on the continuum of sentient beings. External form is the distinction between destruction and formation. Internal conditioned phenomena are the distinctions of birth, aging, and so on. What is aging? In the same category, the continuum of conditioned phenomena changing into something else is called aging. What is abiding? In the same category, the continuum of conditioned phenomena not being destroyed is called abiding. What is impermanence? In the same category, the continuum of conditioned phenomena being destroyed is called impermanence. The destruction of the continuum should be understood as death. These birth and so on should not be understood in each and every moment, but rather should be understood in the stage of the continuum. What are the collections of names? The verbal designations of the respective entities of phenomena are called the collections of names. The verbal designations of entities.
Tibetan
ས་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། ལྷ་དང་མི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམས་གང༌། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིགས་བླ་དགས་ལ་ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་གདགས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་ནི་འདུས་བྱས་ཀུན་མི་རྟག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་གང༌། དེ་གཉི་གའི་གནས་ཀྱིས་འགྱུར་མེད་རྣམས་ལ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་གདགས་སོ། །དེ་གཉི་གའི་གནས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་འགྱུར་མེད་ནི་ཨ་དང༌། ཨི་དང༌། ཨུ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། དེ་གཉི་གའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་དག་གི་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མིང་དང་ཚིག་དང༌། གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་འདི་དག་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གསལ་བྱེད་ནི་གསལ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་གཉི་ག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བརྗོད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགྱུར་མེད་ཉིད་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བར་ཉེ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ གྲངས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བ་ནི་དཔེར་ན། མིག་ནི་མིག་ཅེས་པའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལས་གཞན་པ་འདྲེན་བྱེད་དང༌། གསལ་བྱེད་དང༌། ཁྲིད་བྱེད་དང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུའང་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་མིང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་དང༌། ཨི་ཞེས་པའི་འགྱུར་མེད་འདི་ནི། ཨ་དང༌། ཨི་ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་འདི་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པར་མི་ནུས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་མི་འགྱུར་བས་ན་འགྱུར་མེད་ཉིད་དོ། །འགྱུར་བ་ནི་ཡང་འགྲོ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་གང༌། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཐོབ་པ་ལས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་གདགས་སོ། །འཇུག་པ་གང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་འམ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་དེ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ངེས་པ་གང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་འདོད་པ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པའོ། །མི་འདོད་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སོ་སོ་བ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་
Chinese
地比如眼睛和耳朵，以及天神和人等等。词的集合是什么？对于集合的特殊词语，称之为词的集合。特殊的词语比如“一切有为法皆无常”，以及“一切众生终将死亡”等等。显明的集合是什么？对于那两者的位置不变化的，称之为不变的集合。所谓的那两者的位置是指，本体和特殊词语的位置不变，比如阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊），乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）等等。一切都仅限于此，即本体、特殊和那两者的名称。所有这些都是这些的名称，因此，名称、词和显明的集合这些被分别安立。显明是显现之义，因为能显现那两者。近取也是如此，因为能如实宣说意义。又，不变本身以不同名称也不会改变，因此是近取。以不同名称也不会改变，例如，眼睛，眼睛这个名称之外，还有引导者、显现者、带领者和观看者等等不同的名称，但那些也都是它的名称。同样，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）这些不变的，除了阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）这些名称之外，要知道不能用其他名称来表示，因此，不被其他名称所改变，所以是不变本身。改变也要理解为行走。异生性是什么？没有获得圣者之法，因此称之为异生。进入是什么？因和果的相续不断，称之为进入。相续不断地进入被分别安立，因为对于一刹那或中断，没有与之相关的系属。个别决定是什么？因和果的差别等等，称之为个别决定。想要因和果的差别是善妙的行为。不想要是恶劣的行为等等，各自的果是因
English
Earth is like the eyes and ears, and gods and humans, and so on. What is the collection of words? For the special words of the collection, it is called the collection of words. Special words are like "all conditioned things are impermanent," and "all sentient beings will die," and so on. What is the collection of elucidations? For those that do not change in the position of those two, it is called the collection of immutables. The so-called positions of those two refer to the immutable positions of the essence and the special words, such as A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), I (Tibetan: ཨི, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal meaning: I), U (Tibetan: ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal meaning: U), and so on. Everything is limited to this, namely, essence, special characteristics, and the names of those two. All of these are the names of these, therefore, names, words, and the collection of elucidations are separately established. Elucidation means clarification, because it clarifies those two. Close expression is also the same, because it accurately expresses the meaning. Also, immutability itself does not change with different names, therefore it is a close expression. Not changing with different names is like, for example, the eye, other than the name "eye," there are also different names such as guide, elucidator, leader, and viewer, but those are also its names. Similarly, these immutables of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) and I (Tibetan: ཨི, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal meaning: I), other than these names of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) and I (Tibetan: ཨི, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal meaning: I), it should be known that they cannot be expressed by other names, therefore, not being changed by other names, it is immutability itself. Change should also be understood as going. What is individuality? Not having obtained the Dharma of the noble ones, therefore it is called an ordinary being. What is entering? The continuous flow of cause and effect is called entering. Entering continuously is separately established, because for a single moment or interruption, there is no related connection. What is individual determination? The difference between cause and effect, and so on, is called individual determination. Wanting the difference between cause and effect is virtuous conduct. Not wanting is bad conduct, and so on, the respective fruits are causes.