Tibetan
་འགྲིབ་པ་འབྱུང་བའི་ལས་ཅན་ནོ། །བརྗེད་ངས་གང༌། ཉོན་མོངས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དྲན་པ་གཡེང་པ་འབྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་ལས་ཅན་ནོ། །ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གང༌། ཉོན་མོངས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཤེས་རབ། དེས་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་ལས་ཅན་ནོ། །ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཡེང་བ་གང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཆ་ཤས་སེམས་བྱུང་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ། དེ་ ཡང་རང་གི་ངོ་བོའི་གཡེང་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེང་བ་དང༌། ནང་གི་གཡེང་བ་དང༌། མཚན་མའི་གཡེང་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཡེང་བའོ། །རང་གི་ངོ་བོའི་གཡེང་བ་གང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ནང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཡེང་བ་གང༌། དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་སེམས་བྱུང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའོ། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དག་ལ་སེམས་སྤྲོ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ནང་གི་གཡེང་བ་གང༌། དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། རོ་མྱང་བར་བྱེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་དེ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། རོ་མྱང་བའོ། །མཚན་མའི་གཡེང་བ་གང༌། གཞན་ལ་བསྒོམ་པ་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ། དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །གཞན་གྱིས་བདག་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་མཚན་མ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ཁད་ཀྱིས་དེ་ལས་ཉམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བ་གང༌། ངར་བྱེད་པ་དང༌། ང་ཡིར་བྱེད་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་དར་བྱེད་པའམ། ང་ཡིར་བྱེད་པའམ། ངའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འདྲེས་པ་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །ངར་བྱེད་པ་དང༌། ང་ཡིར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དབང་གིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ། ང་ཞེའམ། ངའི་ཞེའམ། ངའོ་སྙམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཛིན་པ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་འཛིན་པའོ། །འདྲེས་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འདྲེས་བར་འགྱུར་བའོ། །མཚན་མར་བྱེད་པ་ནི་ཚོར་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཀྲ་བར་འཛིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གཡེང་བ་གང༌། སྙོམས་འཇུག་གཞན་ནམ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གམ། གནས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་གང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ཐེག་པ་གཞན་ལ་གནས་པ་ན་སྔ་མ་ལས་ལངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིད་གང༌། གཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། གཏི་མུག་གི་ཆ་ཤས་སྡུད་པའི་སེམས་བྱུང་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའམ། དུས་སམ། དུས་མིན་ནམ། རིགས་པའམ། མི་རིགས་པ་བྱ་བ་ཤོར་བ་འབྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་ལས་ཅན་ནོ། །གཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉམ་ཆུང་བ་དང༌། ངལ་བ་དང༌། ལུས་ལྕི་བ་དང༌། མུན་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་ཡལ་བར་འདོར་བ་དང༌། དེའི་དུས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་དང༌། གཞན་དག་གི་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་བྲོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་མཉེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །གཏི་མུག་གི་ཆ་ཤས་ཤེས་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ཚིག་གི་གདོན་མི་ཟ་བར་གཏི་མུག་གི་ཆ་ཤས་མ་ཡིན་ཞེས་པར་མཛད་དོ། །དུས་ནི་ནམ་གྱི་གུང་ཐུན་ནོ། །དུས་མིན་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའོ། །རིགས་པ་ནི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་གནང་བ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་ཡང་ན་བ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རིགས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའོ། །བྱ་བ་ཤོར་བ་འབྱུང་བའི་རྟེན་གྱི་ལས་ཅན་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འགྱོད་པ་གང༌། གང་མངོན་པར་བསམས་པ་དང༌། མངོན་པར་མ་བསམས་པའི་བྱ་བ་དང༌། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་གི་ཆ་ཤས་སེམས་བྱུང་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། དུས་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། མི་རིགས་པ་དང༌། སེམས་གནས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །མངོན་པར་བསམས་པའི་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་བྱེད་པའོ། །མངོན་པར་མ་བསམས་པའི་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གི་ནན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པའམ། ཉོན་མོངས་པའི་
Chinese
是衰减发生的行为。遗忘是什么？是与烦恼相应的，作为心念散乱发生的所依的行为。非正知是什么？是与烦恼相应的智慧。由此，对于身、语、意的行为不以正知而行，是堕落发生的所依的行为。对于身、语、意的行为不以正知而行，应当理解为对于行走和返回等等没有很好地观察。这样一来，因为不了知应作和不应作，就会堕落。散乱是什么？是贪欲、嗔恨、愚痴的部分，心所分别散乱。那又是自性的散乱、外散乱、内散乱、相的散乱、恶趣的散乱、作意的散乱。自性的散乱是什么？是五种识蕴。因为它们不能在自性中平等安住。外散乱是什么？是与善相应的，心所对于欲妙分别散乱。进入听闻等等的善法，应当理解为从对它的专注中，心向外散乱于五种欲妙。内散乱是什么？是与善相应的沉没、掉举和品尝滋味。进入禅定时，就是从那里面退失，以及沉没、掉举和品尝滋味。相的散乱是什么？将其他的修习摆在前面，而行善。为了让别人相信我具有功德，它的相就是为了那个。进入善法时，应当理解为稍微从那里退失。恶趣的散乱是什么？是作我、我所作、我是的方面的恶趣，对于善所相应的感受生起增长，或者作我所，或者执我是，或者混合，或者执取相。因为作我、我所作等等的恶趣的支配，对于生起的安乐等等的感受，作我想、我所想、我是想，所以应当理解为善的方面完全不清净。执著呢
English
It is the action of decline occurring. What is forgetfulness? It is associated with afflictions, acting as the basis for the occurrence of mental wandering. What is non-mindfulness? It is wisdom associated with afflictions. Because of this, actions of body, speech, and mind are not done with mindfulness, it is the action of the basis for downfall occurring. Actions of body, speech, and mind not done with mindfulness should be understood as not properly examining walking, returning, and so on. In this way, because of not knowing what should be done and what should not be done, one will fall. What is distraction? It is the part of desire, hatred, and ignorance, mental factors scattering separately. That is also self-nature distraction, external distraction, internal distraction, sign distraction, bad rebirth distraction, and attention distraction. What is self-nature distraction? It is the five aggregates of consciousness. Because they cannot equally abide within their own nature. What is external distraction? It is the mental factor associated with virtue scattering separately towards desirable qualities. Entering into virtue such as listening, it should be understood that from focusing on that, the mind scatters outwards towards the five desirable qualities. What is internal distraction? It is sinking, excitement, and savoring associated with virtue. When entering into samadhi, it is falling away from that, as well as sinking, excitement, and savoring. What is sign distraction? Putting the practice of others in front, and engaging in virtue. In order for others to believe that I possess qualities, its sign is for that reason. When entering into virtue, it should be understood as slightly falling away from there. What is bad rebirth distraction? It is the bad rebirth of the aspects of making "I", making "mine", and thinking "I am", increasing the feelings that arise associated with virtue, or making "mine", or grasping "I am", or mixing, or grasping at signs. Because of the power of bad rebirth such as making "I", making "mine", etc., for the feelings of happiness etc. that arise, thinking "I", "mine", or "I am", therefore it should be understood that the aspect of virtue is completely impure. Grasping then
Chinese
最初就是那样执持。混合是指在那之后，它与心识之流混合。作意是指对于那个感受本身，要认知为反复地显现。什么是作意的散乱？其他的等持吗？或者进入其他的乘吗？什么是安住的行相？是断绝贪欲之间的作用。进入其他的等持以及安住在其他的乘中时，要知道是从前者中起身。断绝贪欲之间，是受近烦恼的自性所支配。什么是睡眠？依赖于睡眠之因，愚痴的部分所摄的心生，是善的、不善的、无记的，是时、非时，是理、非理，是作为失去作用生起的所依之作用。什么是睡眠之因？例如：虚弱、疲劳、身体沉重、作意黑暗的征相、舍弃一切精进，以及在那时反复地串习，以及其他的以咒语的力量使人想睡，同样地还有按摩身体等等。了知愚痴的部分，是为了与等持作区分。对于善等事物的词句不作损害，而作“不是愚痴的部分”。时是夜晚的半夜。非时是与此相异。理是如理地允许，以及虽非时但生病，是为了能作事业。非理是与此相异。作为失去作用生起的所依之作用，要知道是近烦恼的睡眠。什么是后悔？对于已经思虑的和未思虑的行为，以及非行为，依赖于愚痴的部分，心生散乱，是善的、不善的、无记的，是时、非时，是理、非理，是断绝心安住之间的作用。已经思虑的行为是指预先发出希求，然后如法行持和不如法行持。未思虑的行为是指被其他的强迫去做，或者烦恼的
English
Initially, it is holding it as such. Mixing means that after that, it becomes mixed with it and the stream of consciousness. Attending means that for that very feeling, one should recognize it as appearing repeatedly. What is the distraction of attending? Other samādhis? Or entering other vehicles? What is the aspect of abiding? It is the function of cutting off between attachment and detachment. When entering other samādhis and abiding in other vehicles, one should recognize that one has arisen from the former. Cutting off between attachment and detachment is being dominated by the nature of the near afflictions. What is sleep? Relying on the cause of sleep, the mental events gathered by the part of ignorance, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, whether it is the right time or not, whether it is reasonable or not, it is the function of the basis for the occurrence of losing one's activity. What is the cause of sleep? For example, weakness, fatigue, heaviness of the body, attending to the signs of darkness, abandoning all diligence, and repeatedly habituating at that time, and others making one sleepy by the power of mantras, and likewise, massaging the body and so on. Knowing the part of ignorance is for the sake of distinguishing it from samādhi. Without harming the words of virtuous and other things, it is made as "not the part of ignorance." The right time is midnight. The wrong time is other than that. Reasonable is how it is allowed at the right time, and even if it is not the right time, but one is sick, it is for the sake of being able to do work. Unreasonable is other than that. The function of the basis for the occurrence of losing one's activity should be recognized as the sleep of near afflictions. What is regret? Depending on actions that have been contemplated and not contemplated, and non-actions, the mental events that are scattered by the part of ignorance, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, whether it is the right time or not, whether it is reasonable or not, it is the function of cutting off between the abiding of the mind. Actions that have been contemplated refer to making aspirations beforehand, and then acting well and acting badly. Actions that have not been contemplated refer to being forced to do them by others, or by afflictions.