Tibetan
ཇིགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཟག་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་གསུམ་གང་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་ནི། འདི་ལ་སྟོན་པ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་ཐུགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དོན་བཞེད་པ། ཕན་པ་བཞེད་པ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དགེ་སྦྱོང་དག་འདི་ནི་ཕན་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་བདེ་བར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། རྣ་པ་གཏོད་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེ་པར་མི་འགྱུར། ཡིད་བདེ་བར་མི་འགྱུར། ཐུགས་དགའ་བར་ཡང་ཡ་བོར་མི་འགྱུར་གྱི་བཏང་སྙོམས་ཅན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལ་གནས་ཏེ་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་མ་འདྲེས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་པོ་སྟེ། གང་འཕགས་པ་སྟེན་པ་བསྟེན་ནས་ཀྱང་འཁོར་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་འོས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྟོན་པ་འདི་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གུས་པར་མི་ཉན་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་མི་སྒྲུབ་པའི་བར་དེ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་སུ་མི་འགྱུར། མི་བཟོད་པར་མི་འགྱུར། ཐུགས་མི་ཆེས་པར་མི་འགྱུར། ཐུགས་མི་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་གྱི་བཏང་སྙོམས་ཅན་དུ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་ཏེ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཁ་ཅིག་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གུས་པར་མི་ཉན་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་མི་སྒྲུབ་པའི་པར་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་མི་འགྱུར་པ་ནས། ཐུགས་མི་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་བར་དུའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག
Chinese
剩余的怖畏也应如此配合。所谓“一切漏的相”，应视为包含习气的烦恼。所谓“一切障碍之法”，应视为不顺品的一切遍染烦恼。所谓“一切决定出离道之相”，应视为从加行道起至究竟道之间。总摄三种近住念，即如前所说，“通达一切遍染之相皆不生起，获得真实”。三种不共的近住念是：在此，导师慈悲，具大悲心，欲求利益，欲求饶益。慈悲者对声闻们说：‘诸善男子，此将饶益，此将安乐，此将饶益与安乐’。对如是说法者，诸声闻恭敬听闻，倾耳谛听，以一切了知之心安住，修习随顺于法的法，如来不喜悦，心不快乐，心也不欢喜，如来安住于舍，具念与正知，此是不杂的初近住念，是应以圣者所依而随顺开示于眷属的。此外，导师说‘此将饶益与安乐’乃至说法之间，诸声闻不恭敬听闻，乃至不修习随顺于法的法之间，如来不遍身苦恼，不难忍，心不广大，心不悦意，如来安住于舍，对此应广为配合，此是第二。第三的差别是：其中，有些声闻恭敬听闻，乃至修习随顺于法的法；有些不恭敬听闻乃至不修习随顺于法的法之间，如来不喜悦乃至心不悦意之间。近住念。
English
The remaining fears should also be combined in the same way. The so-called "all aspects of outflows" should be regarded as afflictions together with their imprints. The so-called "all obstructing dharmas" should be regarded as all pervasively defiled afflictions of the unfavorable side. The so-called "all aspects of the path of definite departure" should be regarded as the period from the path of joining up to the ultimate path. The three mindfulnesses that are closely established are completely gathered, and as before, "understanding that all aspects of pervasive defilement do not arise, and obtaining true attainment." The three uncommon mindfulnesses that are closely established are: Here, the teacher is compassionate, possessing great compassion, desiring benefit, desiring welfare. The compassionate one says to the hearers: 'Virtuous ones, this will be beneficial, this will be happy, this will be beneficial and happy.' To that teacher who teaches the Dharma, those hearers listen respectfully, lend an ear, settle the mind with complete knowledge, and practice the Dharma that accords with the Dharma. The Thus-Gone One will not be pleased, will not be happy in mind, and will not be delighted in heart, but will abide in equanimity, possessing mindfulness and awareness. This is the first unmixed mindfulness that is closely established, which should be taught to the retinue by relying on what the noble ones rely on. Furthermore, the teacher says, 'This will be beneficial and happy,' and so on, until the teaching of the Dharma. Those hearers do not listen respectfully, and so on, until they do not practice the Dharma that accords with the Dharma. The Thus-Gone One will not be completely tormented, will not be unbearable, will not be greatly disheartened, and will not be displeased, but will abide in equanimity. This should be widely combined, and this is the second. The distinction of the third is this: Some hearers listen respectfully, and so on, until they practice the Dharma that accords with the Dharma; and some do not listen respectfully, and so on, until they do not practice the Dharma that accords with the Dharma. The Thus-Gone One will not be pleased, and so on, until the heart is not pleased. Mindfulness that is closely established.
Tibetan
་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི། སྟོ་པ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་བ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། དེ་གཉི་གའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་དང་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །བསྲུང་མེད་གསུམ་གང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་གདམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པར་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་ཞེས་ པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ནི། མདོ་གཞན་ལས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་པ་སྟེ། བདག་ལ་གཞན་གྱི་ཤེས་སུ་འོང་ངོ་ཞེས་དཔྱས་པར་དགོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་མེད་པས། དོགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་བསྡུ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚར་བཅད་དེ་སྦ་བཀོད་ནས་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་དང༌། གསུངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་ཞེས་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདུལ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩམས་ཏེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །བག་ཆགས་ལེགས་པར་བཅོམ་པ་གང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་གཡོ་བ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྱུར་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ལྷག་མ་ཡོད་པར་སྟོན་པའི་སྐུ་དང༌། གསུང་གི་གཡོ་བ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལ་གནས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ལ་གནས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང༌། སྐུ་དང༌། གསུང་
Chinese
这三种是：为了完全聚集所有信徒，依次产生，以及愤怒，以及这两者的所有烦恼和习气的各种形态都不会出现，并且完全具备的正定等等。三种无守护是什么？为了完全守护所有信徒，如其所愿地施与教诲，以及随后指示的结合，都完全具备，如前所述。三种无守护是：如其他经中所说，如来以身之事业行持完全清净，如来没有不完全清净的身之事业，没有认为“我会被他人知晓”的顾虑，同样，也应了解语和意的事业。由于无法对这些进行命名，所以没有疑惑。导师亲自开始聚集可调伏的众生，如其所愿地进行调伏、隐藏和安排，从而施与教诲和随后指示的结合，可以理解为三种完全具备。不忘失的法性是什么？如实地行持，以及所说的一切形态都完全圆满，完全具备，如前所述。对于所有的调伏事业，如实地行持等等，以及如是宣说的所有形态都完全表达，完全具备的正定等等。习气完全摧毁是什么？成为一切智者之后，所有非一切智者的动摇都不会出现，完全具备，如前所述。成为一切智者之后，显示烦恼和所知障的残余存在的身体和语言的动摇都不会出现，完全具备的正定等等。大悲是什么？不间断地安住于缘苦之悲，完全具备，如前所述。缘于三界中所有众生的所有痛苦形态，安住于悲心，完全具备的正定等等。那些佛陀不共之法是什么？身和语
English
These three are: In order to completely gather all the believers, they arise in sequence, as well as anger, and all forms of affliction and habitual tendencies of both of these will not appear, and the samadhi that is perfectly endowed, etc. What are the three unguarded things? In order to completely guard all the believers, giving instructions as desired, and the combination of subsequent instructions are perfectly endowed, as mentioned before. The three unguarded things are: As it is said in other sutras, the Tathagata's conduct with the activity of body is completely pure, the Tathagata has no activity of body that is not completely pure, and there is no concern that "I will be known by others." Similarly, the activities of speech and mind should also be understood. Since these cannot be named, there is no doubt. The teacher himself begins to gather the beings to be tamed, and as he wishes, he tames, hides, and arranges them, thereby giving instructions and the combination of subsequent instructions, which can be understood as three perfectly endowed things. What is the nature of non-forgetfulness? Acting in accordance with reality, and all the forms of speech are completely perfect and perfectly endowed, as mentioned before. For all the activities of taming, acting in accordance with reality, etc., and all the forms of speech are completely expressed, the samadhi that is perfectly endowed, etc. What is the complete destruction of habitual tendencies? After becoming omniscient, all the movements of non-omniscient beings will not appear, perfectly endowed, as mentioned before. After becoming omniscient, the movements of body and speech that show the remaining existence of afflictions and obscurations of knowledge will not appear, the samadhi that is perfectly endowed, etc. What is great compassion? Continuously abiding in compassion focused on suffering, perfectly endowed, as mentioned before. Focusing on all the forms of suffering of all beings who act in the three realms, abiding in compassion, the samadhi that is perfectly endowed, etc. What are those uncommon qualities of the Buddha? Body and speech