Tibetan
འདས་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔར་མ་བསྐྱེད་པ་ཡང་བསྐྱེད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་སུ་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཚེ་རབས་སྟོང་དུ་ཡང༌། ངན་འགྲོར་ འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེའོ། །ཡང་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་སྟེ། སྐབས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། མོས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ལྷག་པར་འདོད་པ་ལས་གྱུར་བ་དང༌། ཐོབ་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཐར་པའི་དོན་དུ་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ནི་སྐབས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མོས་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །དགའ་བ་དང༌། དད་པ་དང་ལྡན་པར་ཐར་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་པར་འདོད་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྐྱེད་པར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། སྟན་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་གང་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་པོ་ཉིད་ཆུང་དུ་འབྱུང་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །གང་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་བ་སྟེ། དེ་བས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ཤས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། གང་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཚེ་གཞན་ལ་སློབ་དཔོན་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དེ་ནི་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའོ། །གང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚེ་གཅིག་པའོ། །གང་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྟན་གཅིག་པའོ། །དད་པས་རྗེས་འབྲང་གི་གང་ཟག་གང༌། གང་ཚོགས་བསགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཕ་རོལ་གྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་སུ་འབྲང་ནས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གང༌། གང་ཚོགས་བསགས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའོ། །དད་པས་མོས་པ་གང
Chinese
因为不需要再次生起已经过去的善根。在小的解脱分方面，世尊说道：世间人的正确见，大者若有谁拥有，那他在千百世中，也不会堕入恶趣。又解脱分有四种：属于时节的，由信解产生的，由特别希求产生的，由获得产生的。从对善法的欲望开始，到执持，凡是为了解脱所做的一切，都属于时节。与此完全相应的，对教法具有信解的，是由信解产生的。以欢喜和信心，对解脱所缘的作意增多，是由特别希求产生的。从那之中，确定生起与决择分相应的，是由获得产生的。与决择分相应的有六种：随顺的，特殊的，完全证悟的，完全转变为其他的，一生的，一座的。其中，以真实为所缘，善根最初以小的形式出现，是随顺的。中间的成为特殊，比那更殊胜。在那一生中，证悟真理的部分变得非常大，是完全证悟的。还有，不决定种姓的那些完全转变为菩萨，以及那些独觉者在来世无师而现证菩提，是完全转变为其他的。在那一生中完全证悟，是唯一的一生。在那一座上完全证悟，是唯一的一座。信随行者，是那些积累了资粮，根器迟钝，跟随他人所教导的，为了现证真理而修习的人。法随行者，是那些积累了资粮，根器敏锐，随顺自己所掌握的真理之法，为了现证真理而修习的人。信解者，
English
Because there is no need to generate again the past roots of virtue. Regarding the small aspect of liberation, the Blessed One said: The correct view of worldly people, whoever possesses it greatly, will not fall into evil destinies even in thousands of lifetimes. Moreover, there are four aspects that accord with liberation: belonging to the occasion, arising from faith, arising from special desire, and arising from attainment. From the desire for virtuous Dharma to the holding, whatever is done for the sake of liberation belongs to the occasion. Whatever has faith in the teachings that are fully in accordance with this arises from faith. Having joy and faith, increasing the attention focused on liberation arises from special desire. From that, the certainty of generating what accords with the decisive aspect arises from attainment. There are six aspects that accord with the decisive aspect: conforming, special, fully realized, completely transformed into another, one life, and one seat. Among these, taking truth as the object, the root of virtue initially appearing in a small form is conforming. The intermediate becomes special, even more excellent than that. In that very life, the part of realizing the truth becomes very large, which is fully realized. Furthermore, those of uncertain lineage completely transform into Bodhisattvas, and those solitary Buddhas who, in another life, realize perfect enlightenment without a teacher, are completely transformed into others. Fully realizing in that very life is the one life. Fully realizing on that very seat is the one seat. The faith follower is the person who has accumulated merit, has dull faculties, and follows the teachings of others, practicing in order to realize the truth. The Dharma follower is the person who has accumulated merit, has sharp faculties, and follows the Dharma of truth that he has mastered, practicing in order to realize the truth. The believer,
Tibetan
༌། དད་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་གང་ཟག་གང་འབྲས་བུའི་དུས་ནའོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པ་གང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ གི་གང་ཟག་གང་འབྲས་བུའི་དུས་ནའོ། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གང༌། གང་སློབ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གོ །ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བར་བརྗོད་དེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་གང༌། གང་ཟག་པ་ཟད་པ་དེ་རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་གང༌། གང་ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལའང་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གོ །གཉི་གའི་ཆ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང༌། །གང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གོ །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟན་གཅིག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དང་པོའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །རྒྱུན་ཞུགས་གང༌། གང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གོ །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་པའི་ལམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་དང་པོའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པ་སུ་ཞེ་ན། འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་གང་ཟག་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་ཞུགས་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་ཞིང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་འཇུག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་སྔར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པའི་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་སྤངས་ནས། ཕལ་ཆེན་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏེ། ཕྱིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པ་ དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ།
Chinese
信仰随行者于何果位？即见道所得者。法随行者于何果位？即身证者。何为身证？即修习八解脱之禅定者。身证即为不还者，因已得解脱者以身证圆满而住故。八解脱即观有色之色等，后将详述。慧解脱者为何？即烦恼已尽者，非修习八解脱之禅定者。因以智慧尽断一切与智慧相违之烦恼障故。俱解脱者为何？即烦恼已尽者，亦修习八解脱之禅定者。俱解脱即从一切烦恼及等持之障中解脱者。入流果为何？即安住于决择分及见道之心刹那十五者。决择分与顺决择分从一坐起至未得初果之间。何为入流？即安住于见道之心刹那十六者。见道即已入正道，亦即现证法性。见道之最后，未得初果者为何？即于诸欲未离贪欲者，已入正道，成为入流者。若次第从诸方离贪欲者，亦说为未离欲界贪欲，而入于正道者。于大体上离贪欲者，即已入正道，将成一来者。若先以世间道断除欲界修断之六种烦恼，于大体上已离贪欲，其后又入于正道，则于心之十六刹那间，将成一来者。
English
What is the fruit stage of a person who follows faith? It is the one attained through seeing. What is the fruit stage of a person who follows the Dharma? It is the one who realizes through the body. What is realization through the body? It is the person who meditates on the eight liberations. Realization through the body is said to be the non-returner, because those who have attained liberation dwell having perfected it through the body. The eight liberations are observing forms, etc., which will be explained later. What is liberation through wisdom? It is the person whose defilements are exhausted, who is not a meditator on the eight liberations. It is because they have completely abandoned all obscurations of afflictions that are contrary to wisdom. What is liberation through both? It is the person whose defilements are exhausted, who is also a meditator on the eight liberations. Liberation through both is the one who is liberated from all afflictions and obscurations of meditative absorption. What is the fruit of stream-entry? It is the person who abides in the moments of ascertainment and the fifteen moments of the mind of the path of seeing. The moments in accordance with ascertainment are from a single seat until the first fruit is not attained. What is stream-enterer? It is the person who abides in the sixteen moments of the path of seeing. The path of seeing is entering into what has become certain as the truth, which is also the direct realization of the Dharma. Who is the one who has not attained the first fruit at the end of the path of seeing? It is the person who has not separated from desire for desires, who has entered into what has become certain as the truth and becomes a stream-enterer. One who gradually separates from desire from all sides is also said to be one who has not separated from desire for desires and enters into what has become certain as the truth. One who has separated from desire in general becomes a once-returner, having entered into what has become certain as the truth. If one has previously abandoned the six types of afflictions to be abandoned through cultivation, which operate in desire, through the worldly path, and has become separated from desire in general, and later enters into what is certain as the truth, then in the sixteen moments of the mind, they will become a once-returner.