Tibetan
་ཤིན་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདག་ལས་བཟློག་སྟེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནས་རབ་ཉོན་མོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོར་དཀའ་བ་བྱེད་པའི་རྩོལ་བས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཁས་པར་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚད་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆི་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གོང་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་གོང་མའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕན་ཡོན་དང༌། དེ་གཉི་གའི་ཕན་ཡོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལུས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཁྱད་པར་མེད་པར་རོ་གཅིག་པར་མོས་པ་དེ་མཉམ་པར་འཇོག་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཐོབ་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ཕན་ཡོན་ཡང་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མི་བརྗོད་པས། སོ་སོར་དྲན་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། གནས་གྱུར་པའི་སྔ་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་གཉི་གའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་གནས་གྱུར་པས་བསྡུས་པ། ས་བཅུ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གོང་མ་བས་ཀྱང་གོང་མའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་
Chinese
ཤིན་ཏུ་གནས། །这被称为是与常、乐、净、我相违背，因为不常等原因，对于颠倒极为安住，为了完全不退失。ཉོན་མོངས་ཀུན་ནས་རབ་ཉོན་མོངས། །这被称为是由于长久勤奋地努力，而变得非常完全地烦恼。对于非常广大的，菩萨如何通达精通于法之三摩地？有五种方式：每一刹那都摧毁一切恶趣之处；远离各种各样的分别念，获得对法的喜悦；对法的显现，各种各样完全不间断，在一切处都无量地如实知晓；于此，与清净之契合，无分别的相普遍生起；圆满法身；为了完全成就，比更高的还要更高之因完全执持。这五种利益的利益，应当理解为是止的利益、观的利益，以及两者利益的范畴。其中，止的利益有两种：刹那刹那间，由于殊胜的精进持续不断地遍布全身；每一刹那都摧毁一切恶趣之处；以及对一切教法毫无差别地信受为一味，这通过平等安住，远离对蕴等事物不同形态的分别念，从而在经部等法中获得对法的喜悦。观的利益也有两种：如此，对彻底分别的法持续不断地不言说；仅仅通过各自忆念之门，对经部等法，智慧的显现各种各样完全不间断，是无量的；以及作为转依之先兆，无分别，不作意之相普遍生起。两者利益是，法身，舍弃所知障，由转依所摄持，在十地圆满；以及为了在如来地完全成就，比更高的还要更高之因，生起相似的习气之方式。
English
Śintu Gnas. This is called being extremely abiding in perversions because of impermanence, etc., which are contrary to permanence, happiness, purity, and self, in order to not completely degenerate. Ñyonmongs Kün Nä Rab Ñyonmongs. This is called becoming very completely afflicted due to prolonged diligent effort. How does a Bodhisattva comprehend the Samadhi that is skilled in Dharma, with respect to the extremely vast? There are five ways: Destroying all places of suffering in every instant; Separating from various perceptions and obtaining joy in the Dharma; The appearance of Dharma, in various ways, is completely uninterrupted, and knowing it to be immeasurable and accurate in all places; In this, signs of non-discrimination, which are in accordance with purity, arise universally; Completing the Dharmakaya; And for the sake of complete accomplishment, holding the cause that is even higher than the higher. The benefits of these five benefits should be understood as the benefits of Shamatha, the benefits of Vipassana, and the benefits of both. Among them, the benefits of Shamatha are twofold: Because the extremely refined, which progresses moment by moment, continuously pervades the body; Destroying all places of suffering in every instant; And believing that all teachings of the doctrine are of one taste without distinction, by equally abiding, separating from the perception of different forms of things such as aggregates, thereby obtaining joy in the Dharma in the Sutras and other teachings. The benefits of Vipassana are also twofold: Thus, the Dharma that is thoroughly distinguished is continuously unspoken; Through the gate of individual mindfulness alone, the appearance of wisdom is completely uninterrupted in various ways in the Sutras and other teachings, and is immeasurable; And as a precursor to the transformation of the basis, signs of non-discrimination, which are not intentionally produced, arise universally. The benefits of both are the Dharmakaya, abandoning the obscurations of knowledge, encompassed by the transformation of the basis, to be completed on the tenth Bhumi; And for the sake of complete accomplishment on the Buddha-Bhumi, the way of generating similar habitual tendencies, which are the cause of the higher than the higher.
Tibetan
གྱིས་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དང་དེ་དག་གང་གིས་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ན་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མཚན་མ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འདྲ་བ་ལ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཆོས་ལ་བདུག་པ་དང་ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་འོས་ཀྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཞེན། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཆོས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཆེ་བས་བསོད་ནམས་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཀུན་ནས་བཏུས་པ་གསུམ་པའོ།། །།ཐོབ་པ་རྣམ་ངེས་གང༌། དེ་གང་ཟག་རྣམས་གཞག་དང༌། མངོན་རྟོགས་རྣམ་གཞག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཐོབ་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་གང་ཟག་གི་འགྲོ་བའི་དབྱེ་བ་ནི། གང་ཟག་རྫས་སུ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སླ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་མི་ སྐྲག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་གོ་སླ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་མིང་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བརྟགས་ནས་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚེགས་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་ཙམ་གྱི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལ་མ་གྲགས་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་སེམས་ཅན་གྱི་མིང་གིས་སོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པས་ཐ་སྙད་ཕལ་ཆེར་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་མི་སྐྲག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་མཁས་པ་གློ་བུར་དུ་ཐོག་མར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་མེད་པར་ཐོས་ན་སྐྲག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་དག་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ནི་གལ་ཏེ་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའི། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་གདགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་
Chinese
能完全执持其因。以彼等何者如理修习，则能成就五种果，已如是正确开示。何为五种修习？即极调柔之相修习，不异之修习，无相之修习，无作之修习，以及完全寂灭之修习。为何法身之因相同，然极广大之法应以熏香及粉末等供养，而声闻之法非如是耶？因极广大之法乃一切有情利益与安乐之根本故。因其意义重大，故成为无上福田。名为法之决择，即总集第三。获得之决择为何？当知彼乃有情之安立与证悟之安立。获得之决择者，当观待能获得者之有情安立与证悟之安立。略说有情行之差别者，有情虽非实有，然以四种方式安立有情，为易于施设名言故，为随顺世间故，为令世间不怖畏故，以及为易于了解我故。如何易于施设名言耶？谓总摄色等众多相之体性与名，假立为有情，而可无碍施设行等名言故。如何随顺世间耶？谓世间不以唯是法之名称而普称一切名言，然多以有情之名称之。如是当无疑随顺世间人之多数名言。如何令世间不怖畏耶？谓不善于缘起法性者，若骤然初闻全无有情，则生怖畏故。我如何耶？谓为说他者具过失与具功德故，则应安立有情。否则，若无有情之施设，则不能说烦恼与清净之相。
English
It enables complete retention of its cause. It has been correctly shown that if one meditates properly on which of those, one will achieve five kinds of results. What are the five meditations? They are the meditation on the extremely subdued sign, the meditation on non-difference, the meditation on signlessness, the meditation on non-action, and the meditation on complete nirvana. Why is it that the cause of the Dharmakaya is the same, but the extremely extensive Dharma should be offered with incense and powder, etc., while the Dharma of the Hearers is not so? Because the extremely extensive Dharma is the basis of benefit and happiness for all sentient beings. Because its meaning is great, it becomes the supreme field of merit. This is called the determination of Dharma, which is the third compilation. What is the determination of attainment? It should be understood as the establishment of persons and the establishment of realization. The determination of attainment is to be viewed as the establishment of persons who attain and the establishment of realization. Briefly, the difference in the conduct of persons is that although a person is not substantial, a person is established in four ways: for the sake of easily applying terms, for the sake of following the world, for the sake of not frightening the world, and for the sake of easily understanding self. How is it easy to apply terms? It is said that by combining the characteristics and names of many forms, such as form, into one entity, and designating it as a sentient being, one can easily apply terms such as "go." How is it to follow the world? It is said that in the world, not all terms are commonly known by the names of Dharma alone, but mostly by the names of sentient beings. In this way, one should undoubtedly conform to the majority of terms used by worldly people. How is it not to frighten the world? It is said that those who are not skilled in the nature of dependent origination will be frightened if they suddenly hear for the first time that there are no sentient beings at all. What is self like? It is said that one should establish a person in order to speak of the faults and qualities of others. Otherwise, without the designation of sentient beings, one cannot speak of the characteristics of affliction and purification.