Tibetan
ག་ཅིང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་དག་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འཇུད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། འཕེལ་བའི་ལྟ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་དག་ལྟ་བ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ། གཞན་དག་གིས་དྲིས་པ་དེའི་ཚེ་བདག་ནི་ཅི་ཡང་ཁས་ལེན་པར་མི་འདོད་ཀྱི། ཚིག་དོར་དང་ལྟག་ཆོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་འདྲི་བའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ། ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། །ངན་གཡོའི་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་དག་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དག་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། རིམ་གྲོར་བྱེད་པར་འཛིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི་བཀུར་སྟིའི་ལྟ་བའོ། །ལྟ་བ་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཁས་པ་དེ་དག་གིས་ལྟ་བ་དེ་འབྱེད་པ་ན། ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རིགས་པས་ཡིད་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ལྟ་བ་ཇི་ཏར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་ཏེ། དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་ལོག་པའོ་སྙམ་པ་དེ་དག་ནི་རྨོངས་པ་བསྟན་པའི་ལྟ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་དེ་དག་གི་བག་ཆགས་གནས་ངན་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩ་བའི་ལྟ་བའོ། །ལྟ་བ་བཅུ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཉིད་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མར་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་སེལ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་འབད་པ་མཐུ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ཡོངས་ སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བསྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཟད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཁྲུག་པའི་ལྟ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འཕེལ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ
Chinese
如果这样想：凡是进入和使他人进入这种法性中的人，都会积累无量无边的功德，像这样的两种见解是：颠倒的见解和增长的见解。当他们从这些见解出发，被他人询问时，我不愿承认任何事物，以回避和反驳的言辞询问他人的两种见解是：不承认的见解和奸诈的见解。对于这些人，也会产生这样的傲慢：那些如此修行的人，认为是在供养和侍奉圆满正等觉的薄伽梵诸佛，这些人的见解是恭敬的见解。那些精通不颠倒法性的人，在辨别这些见解时，即使以极其合理和广为人知的道理使人信服，也仍然不会舍弃任何见解，认为只有自己是真实的，其他都是虚假的，这些是显示愚痴的见解。如所显示的那样，那些见解的习气和恶劣的处境就是根本的见解。这十七种见解，也要以指责过失的方式再次宣说，就像这样：执著于相状的见解，被称为对见解的非见解，即使对不存在等相状显现执著，也因为具有不执著于一切相状的观念。诽谤考察的见解，诽谤分别的见解，诽谤真实的见解，是断绝结合的见解，因为诽谤一切会变成努力无用的观念。完全执取的见解和转变的见解，是不确定的见解，因为与非方法结合，所以不会获得结果。认为没有过失和认为必然产生的见解，是障碍等的见解，因为错误地修行，所以障碍不可能穷尽。轻蔑的见解和极度混乱的见解，是增长非福德的见解，对于正法和梵行
English
If one thinks like this: Those who enter and cause others to enter such a Dharma nature will accumulate immeasurable and boundless merit. Such two views are: the inverted view and the increasing view. When they start from these views and are asked by others, I am unwilling to admit anything, and the two views of asking others with evasive and refuting words are: the view of non-acceptance and the view of deceit. For these people, such arrogance will also arise: those who practice in this way believe that they are offering and serving the perfectly enlightened Bhagavan Buddhas, and these people's view is the respectful view. Those who are proficient in the non-inverted Dharma nature, when distinguishing these views, even if they convince people with extremely reasonable and well-known reasons, they still will not abandon any views, believing that only they are true and others are false, these are the views that show ignorance. As shown, the habits and bad situations of those views are the fundamental views. These seventeen views should also be declared again by pointing out the faults, like this: The view of clinging to characteristics is called the non-view of views, even if one clings to non-existent characteristics, it is because one has the concept of not clinging to all characteristics. The view of slandering examination, the view of slandering discrimination, and the view of slandering reality are the views of severing union, because slandering everything will become the concept of useless effort. The view of complete grasping and the view of transformation are uncertain views, because they are combined with non-methods, so no results will be obtained. The view that there is no fault and the view that it will inevitably arise are the views of obstacles, etc., because of wrong practice, obstacles cannot be exhausted. The view of contempt and the view of extreme confusion are the views of increasing non-merit, for the true Dharma and Brahmacharya.
Tibetan
་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སྨྲས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། འཕེལ་བའི་ལྟ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པ་འཛིན་པ་དང༌། འཛིན་དུ་བཅུག་པས་ཁྱད་པར་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་ནི་ཆད་པས་བཅད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་རྒོལ་ན་རྒྱལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀུར་སྟིའི་ལྟ་བ་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་མི་གསུང་པ་ལ་དེའི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨོངས་པ་བརྟན་པའི་ལྟ་བ་ནི་བསྙད་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་ལོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་གཏམ་བྱ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེས་ཕྱི་མ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བརྟས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒལ་གྱི་ལྟ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བསླད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དེ་ཉིད་ལས་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་ནི་བཅུ་བདུན་ཡིན་ཡང་བཅུར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་ཡིན་ཡང་བཅུ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡིན་ཡང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཡིན་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་གང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མི་གནས་པ་དང། བྱིས་པས་བཟུང་བ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བ་བཀག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་གང་དུ་དེ་དག་སྔར་བྱུང་བ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ དེར་ཡང་དེ་དག་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་བཞིན་དུ་བྱིས་པས་བཟུང་བ་དང་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཡང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ལ་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ
Chinese
是为了通过颠倒的论证而获得伟大的名声。颠倒的见解和增长的见解是没有果报的见解，因为执著于对非真实的法性的分别安立，以及使他人执著，不会获得任何差别。不承认的见解和恶劣的欺骗的见解是断灭所断的见解，因为如果用非理性的方式反驳，就不可能获胜。恭敬的见解是诽谤的见解，因为对没有说的事情强加虚构。坚固愚痴的见解是非辩解的见解，因为对错误的显现执著，并且阻止了说真实的话，因为没有意义。根本的见解是伟大的见解，因为它使所有后来成为见解的事物都变得非常稳固和增长。所有这二十七种见解都是显现的慢心之见，因为它们被非真实的显现慢心所玷污。因此，在同一部经中，在它之后说，它们虽然是十七种，但会变成十种。虽然是十种，但会变成十七种。虽然是二十七种，但会变成一种。虽然是一种，但会变成二十七种。对于极其广大之处所说的“一切法无自性”，其意图是什么？因为不是由自身产生，没有自己的自性，不住于自己的自性，并且像孩子所执著的那样没有相状。其中，“没有自己的自性”是指：无自性就是没有自己的自性，但并不是否定依赖于因缘而生起。所谓“没有自己的自体”是指：在自性中，那些事物先前产生的地方，也不能在那里产生它们，因此与自性分离，所以是无自性。那些没有见到真理的人，就像通过习气的力量，孩子们执著于对法性的相状进行分别言说一样，与那种与孩子们的执著相符的自性分离，所以是无自性。此外，对于周遍计度的自性，有相无自性，对于依他起，有生无自性
English
It is in order to obtain great fame by means of perverse arguments. Perverted views and increasing views are views without fruit, because clinging to the separate establishment of non-true dharmata, and causing others to cling, does not obtain any distinction. Unacceptable views and evil deceitful views are views cut off by annihilation, because if one refutes with irrationality, it is impossible to win. Reverential views are slanderous views, because they impose fabrications on what is not said. The view of steadfast ignorance is a non-excuse view, because it clings to the manifest error, and prevents the saying of true words, because it is meaningless. The root view is a great view, because it causes all that later becomes a view to become very firm and expansive. All twenty-seven views are views of manifest pride, because they are defiled by non-true manifest pride. Therefore, in the same sutra, it is said after that, "Although they are seventeen, they become ten. Although they are ten, they become seventeen. Although they are twenty-seven, they become one. Although they are one, they become twenty-seven." What is the intention of what is said in the extremely vast place, "All dharmas are without self-nature"? Because they do not arise by themselves, do not have their own self, do not abide in their own self-nature, and are without characteristics like what is grasped by children. Among these, "without their own self-nature" means: without self-nature is without one's own self-nature, but it is not a negation of arising in dependence on conditions. What is called "without one's own self" means: in the self-nature, where those things previously arose, they cannot be produced there either, therefore they are separated from self-nature, so they are without self-nature. Those who have not seen the truth, just as children cling to the separate expression of the characteristics of the nature of dharmas through the power of habit, are separated from that self-nature that corresponds to the clinging of children, so they are without self-nature. Furthermore, for the nature of complete imputation, there is characteristic self-naturelessness, and for the dependent arising, there is birth self-naturelessness.