Tibetan
ག་ཉིད་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་མ་བརྩལ་ཏེ། བདག་ཉིད་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་གསུང་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་རྣམས་འབྱེད་པ་ལ་ལྟ་བ་ངན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དག་གང༌། མཚན་མར་ལྟ་བ་དང༌། བརྟགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང། བསྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོབ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང༌། བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཁྲུག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། འཕེལ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་ལྟ་བ་དང་རྨོངས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྩ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་སེལ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འཕེལ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཆད་པས་བཅད་པའི་ལྟ་བ་དང། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བསྙད་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དམིགས་ནས་དགོངས་པ་དེ་ལ་མི་མཁས་པ་དག་འདིའི་དོན་ ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མོས་ནས་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་མར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེ
Chinese
因为安住于将自己的见解视为至上，并且执着于文字的字面意义。不应研习不了义的经部，因为安住于将自己的见解视为至上。就会执着于文字的字面意义。例如，从“一切法无自性”这句话中，就对一切相的实有存在进行诽谤。同样，对于其他人来说，执着于文字的字面意义，也应当知道大乘也不会真实生起，因为大乘是以各种密意宣说的。考虑到这一点，世尊在《大法镜经》的法类中说：“菩萨执着于文字的字面意义，不如理地分别诸法，就会产生二十八种恶见。这二十八种恶见是什么？执着于相的见解，诽谤分析的见解，诽谤遍计的见解，诽谤唯此的见解，执取的见解，转变的见解，认为没有过失的见解，认为一定出现的见解，轻蔑的见解，轻蔑的见解，极度混乱的见解，颠倒的见解，增长的见解，不承认的见解，恶谄的见解，恭敬的见解和愚痴的见解，根本的见解，将非见解视为见解的见解，断绝结合的见解，认为一定给予的见解，遮蔽等等的见解，不善业增长的见解，没有果的见解，以断灭断定的见解，诽谤的见解，非真实的见解，大见解，以及显现的慢心见解。”其中，对于大乘来说，执着于一切法无自性，以及未生和未灭等等的词语，不善于理解其密意的人们，对这些词语的字面意义产生信仰，认为这是世尊所开示的，从而执着于一切法未生即无等等的相，这就是他们的执着于相的见解。他们自己执着于无等等的相
English
Because they abide in holding their own views as supreme, and because they cling to the literal meaning of words. One should not study the definitive meaning of the sutras, because one abides in holding one's own views as supreme. One will cling to the literal meaning of words. For example, from the statement "all phenomena are without inherent existence," one slanders the real existence of all characteristics. Similarly, for others as well, clinging to the literal meaning of words, one should also know that the Mahayana will not truly arise, because the Mahayana is taught with various intentions. Considering this, the Blessed One said in the Dharma category of the Great Mirror of Dharma: "Bodhisattvas who cling to the literal meaning of words and do not properly distinguish phenomena will give rise to twenty-eight evil views. What are these twenty-eight evil views? The view of clinging to characteristics, the view of slandering analysis, the view of slandering imputation, the view of slandering only this, the view of grasping, the view of transforming, the view of seeing no fault, the view of seeing certainty, the view of contempt, the view of contempt, the view of extreme confusion, the view of perversion, the view of increase, the view of non-acceptance, the view of evil flattery, the view of reverence and the view of ignorance, the fundamental view, the view of seeing non-views as views, the view of severing connections, the view of seeing certainty, the view of obscurations, etc., the view of increasing non-virtue, the view of no fruit, the view of cutting off with annihilation, the view of slander, the view of non-reality, the great view, and the view of manifest pride." Among these, for the Mahayana, clinging to the words "all phenomena are without inherent existence," and "unborn" and "unceased," etc., those who are not skilled in understanding their intention, develop faith in the literal meaning of these words, thinking that this is what the Blessed One taught, and thus cling to the characteristic that all phenomena are unborn and non-existent, etc., this is their view of clinging to characteristics. They themselves cling to the characteristics of non-existence, etc.
Tibetan
ན་ནས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་པས་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལུས་མེད་པའི་དོན་གང་ལ་བྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཏགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ན། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་གཞན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་གང་དག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བསྒྱུར་བའི་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྟ་བ་འདི་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟན་ནས། དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བ་ཡང་སྤྱད་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྔོན་བསགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས་དེ་འབྱུང་བར་འཛིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ལྟ་བ་དེ་ལས་ཟློག་པ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་འཇོག་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། གང་དག་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་མི་མོས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ ཐེག་པ་བདེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་བའི་ལྟ་བ་འདི་གཉིས་ཏེ། བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཁྲུག་པའི་ལྟ་བའོ། །རང་གི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོ
Chinese
从遍计所执性，到他起性，以及圆成实性这三种自性进行诽谤。其中，这是遍计所执性：从所谓的“色”到所谓的“涅槃”之间，仅仅是言说上的假立，并非真实存在，那些被赋予无身意义的人们，将色等执着为自性而进行虚妄分别。其中，这是他起性的自性：即是那不真实的虚妄分别本身。其中，这是圆成实性的自性：即是所有诸法的真如实性。因此，诽谤的见解有三种形式：诽谤假立的见解，诽谤虚妄分别的见解，以及诽谤真如的见解。如此，对于所有这些，以各种方式诽谤一切法时，诽谤的见解，即为了其他而完全执持某些理路，以及那些宣说不可言说之法性的了义经，也与自己的见解相符而完全改变，那些人的见解有两种：执持的见解和改变的见解。那些人也变成这样的见解，即依赖于这样的见解，行善或作恶，都变得没有过失和没有罪过，并且所有这些都变成善，并认为那是从先前积累的修行中产生的，像那样的那些人的见解有两种：视为没有过失的见解和视为必然产生的见解。那些人由于对那样的见解执着，而从那见解中退转，分别安立蕴等法，贬低声闻的律藏，以及对那些视为诽谤的人不信服，对声闻的清净乘极度憎恨的这两种见解：轻蔑的见解和极度愤怒的见解。追随自己的见解，认为空性、无相和无愿如实清净，却将非其自性者视为其自性，这就是颠倒安立那些自性。
English
From the nature of the completely imputed, to the dependent, and the completely established nature, there are three kinds of slandering. Among them, this is the nature of the completely imputed: from what is called "form" to what is called "nirvana," it is merely an imputation in speech, not truly existent; those who are given the meaning of bodilessness, clinging to form and so on as characteristics, engage in false discrimination. Among them, this is the nature of the dependent: it is that very false discrimination that is not true. Among them, this is the nature of the completely established: it is the suchness, the thusness, of all phenomena. Therefore, the view of slandering has three forms: the view of slandering imputation, the view of slandering false discrimination, and the view of slandering suchness. Thus, for all these, when slandering all phenomena in various ways, the view of slandering, that is, completely holding onto certain reasonings for the sake of others, and those definitive meaning sutras that proclaim the inexpressible nature of phenomena, also conforming to one's own view and completely changing them, those people's views are of two kinds: the view of holding and the view of changing. Those people also become such views, that is, relying on such views, whether practicing virtue or non-virtue, it becomes without fault and without defect, and all of that becomes virtuous, and believing that it arises from previously accumulated practice, like that, those people's views are of two kinds: the view of regarding as without fault and the view of regarding as necessarily arising. Those people, due to clinging to such views, turn away from those views, separately establishing the aggregates and other phenomena, disparaging the Hearers' Vinaya, and disbelieving those who are regarded as slanderers, these two views of extremely hating the pure vehicle of the Hearers: the view of contempt and the view of extreme anger. Following one's own view, thinking that emptiness, signlessness, and wishlessness are truly pure as they are, but perceiving as its characteristic what is not its characteristic, this is the inverted establishment of those characteristics.