Tibetan
་ནི་མཐུའི་གནས་ སྐབས་པའི་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་ཡང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ལག་པ་བ་རྐྱང་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་རིག་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་པའི་སྟེ། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐུན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་པའི་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་བསྡུས་པ་འདི་ནི་དཔེ་ཙམ་མོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི། ཀྱེ་མའོ། །བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཤོག་ཤིག་སྙམ་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་ལ། གང་སྦྱིན་པས་ཕྱུག་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་འདི་ནི་བདག་གི་དོན་ཏེ། གང་གཞན་ལ་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་བསྡུས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བརྩམས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བརྩམས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་ལྔ་པོ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དཔེ་བརྗོད་པ་འདིས་བསྡུས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཁྲོ་བ་དང། ལི་ལོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་དག་གི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདག་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཆོག་དམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དབང་གི་འབྲས་བུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། འཁོན་མེད་པ་དང༌། དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་དང༌། སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་དམིགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་གང་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་གང་གཞན་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང། གནོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་སྡོམ་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གང་ཉེ་བར་བསྐོར་བ་དང༌། འཕོངས་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གང་ཕྱིར་ཞིང་ཕྱིར་སེམས་སྤྲོ་བ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ ཉིད་ལ་གང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། དགེ་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་
Chinese
是神通的阶段。即使没有完全执持外在的物品，也为了像虚空藏等三摩地那样，仅仅伸出手到虚空中，就能如所愿地降下珍宝等的雨。个别智慧的布施是完全成熟的阶段，因为是与戒律完全一致的布施。大布施是菩提殊胜的阶段，因为是无上的。同样，直到智慧波罗蜜多之间，也要适当地结合理解。总摄是为布施等菩萨的总摄，其中波罗蜜多等总摄的种类这只是个例子。布施波罗蜜多等要知道是以种姓的标志来总摄的。以发心总摄要知道是以特别殊胜的发心来总摄的。发心有两种，不是特别的，和特别殊胜的。其中不是特别的是：唉！我愿证得无上圆满正等觉佛陀，从这开始直到智慧波罗蜜多。以这个特别殊胜的发心要知道是总摄了波罗蜜多等，因为是它们的因。总摄自他之利，凡是以布施来完全执持财富，这是自利；凡是以为他人准备资具来随顺，这是利他。其余的以总摄也要像这样理解。总摄胜义是从法界开始，因为是如是性布施等的共同特征。从智慧的集合开始，因为是成为一切智性的容器。从完全执持智慧开始，因为是完全成办一切智性。从随顺智慧开始，因为五者都随顺智慧波罗蜜多。从智慧的体性开始，因为智慧波罗蜜多是真实的智慧的自性。
English
It is the stage of magical power. Even without completely holding external objects, it is for the sake of raining down jewels and the like as desired by merely extending one's hand into the sky with samadhis such as the Akashagarbha. Individual wisdom giving is the stage of complete maturation, because it is giving that is completely in accordance with the Vinaya. Great giving is the stage of supreme Bodhi, because it is unsurpassed. Similarly, it should be understood that it should be appropriately combined up to the perfection of wisdom. The summary is for the summary of Bodhisattvas such as giving, and among them, this is just an example of the types of summaries by the perfections. It should be known that giving perfection and the like are summarized by the signs of lineage. It should be understood that summarizing by generating the mind is summarizing by particularly excellent mind generation. There are two types of mind generation: non-special and particularly excellent. Among them, the non-special one is: Alas! May I attain the unsurpassed, perfectly complete, and fully enlightened Buddhahood, from this point until the perfection of wisdom. It should be understood that the perfections are summarized by this particularly excellent mind generation, because it is their cause. In summarizing the benefit of self and others, whatever completely holds wealth through giving is for the benefit of oneself; whatever follows by preparing resources for others is for the benefit of others. It should be understood that the remaining summaries are also like this. Summarizing the ultimate meaning begins with the realm of Dharma, because it is the common characteristic of suchness, giving, and the like. It begins with the collection of wisdom, because it becomes a vessel for omniscience itself. It begins with completely holding wisdom, because it completely accomplishes omniscience itself. It begins with following wisdom, because the five are in accordance with the perfection of wisdom. It begins with the nature of wisdom, because the perfection of wisdom is the nature of true wisdom.
Chinese
之自性。因为如此，如是性与，真实智慧之自性，胜义谛应理解为布施等。通过此例证所概括的其余部分也应进行考察。不相符的方面是悭吝和，邪淫之戒律和，愤怒和，懈怠和，散乱和，邪慧，即与布施等依次对应。此外，被诸波罗蜜多所涵盖的善法有多少，以及什么是不相符的方面，什么是所知障，也应理解为是它们的相违品。利益是通过追随五种果报而无限量地理解。例如，如何舍弃这些各自的不相符方面，获得解脱之果，并在现世中摄受自己和他人，产生士夫之果，以及来世中越来越殊胜的，产生殊胜妙好的同类因之果，以及大菩提自在之果，以及大受用和，趣入善趣和，无有怨恨和，无有分别和，众多安乐和心乐，以及心自在和，身体无损和，被称为大权势，应理解为依次是布施等的异熟果。一者对一者的决断是三种，即从结合而生，从分别而生，从分别开示而生。其中，从结合而生，是指通过与布施结合，专注于一切皆包含其中，例如，与完全施舍内外之物的布施相结合。其中，凡是完全施舍的，那就是布施波罗蜜多。其中，具有慈爱之心的，对他人的一切恼害心和，损害和，种种伤害加以制止的，那就是戒律波罗蜜多。对于那本身，凡是对迫害和，贫困和，忧愁毫不介意的，那就是安忍波罗蜜多。对于那本身，凡是向外并向外心生欢喜的，那就是精进波罗蜜多。那本身，凡是心一境性，从善法之外
English
of suchness. Because of this, suchness and, the nature of true wisdom, the ultimate truth should be understood as generosity and so on. The remaining parts summarized by this example should also be examined. The incompatible aspects are stinginess and, immoral discipline and, anger and, laziness and, distraction and, wrong wisdom, which correspond to generosity and so on in order. Furthermore, whatever virtuous dharmas are encompassed by the perfections, and whatever is the incompatible aspect, and whatever is the obscuration of knowledge, should also be understood as their opposing factors. The benefits are understood immeasurably by following the five kinds of results. For example, how to abandon these respective incompatible aspects, obtain the fruit of liberation, and in this life embrace oneself and others, produce the fruit of a person, and in future lives, increasingly excellent, produce the fruit of the same cause that gives rise to excellent and supreme qualities, and the fruit of great enlightenment and mastery, and great enjoyment, and going to happy realms, and without hatred, and without distinction, and much happiness and mental happiness, and mental freedom, and bodily integrity, and being renowned for great power, should be understood as the ripening fruits of generosity and so on in order. The determination of one upon another is threefold, namely, arising from combination, arising from differentiation, and arising from differentiated teaching. Among them, arising from combination means that by combining with generosity, one focuses on including everything, for example, combining with the generosity of completely giving away inner and outer things. Among them, whatever is completely given away, that is the perfection of generosity. Among them, whoever has a loving heart and restrains all harmful thoughts, harm, and various injuries towards others, that is the perfection of discipline. For that very one, whoever does not mind persecution, poverty, and sorrow, that is the perfection of patience. For that very one, whoever rejoices outwardly and outwardly in mind, that is the perfection of diligence. That very one, whatever is single-pointedness of mind, apart from virtue,