Tibetan
པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོམ་པ་དམ་པ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བཟོད་པ་ཆེར་གྱུར་པའོ། །མཐོང་བདམ་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་དམ་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་བརྒྱད་པོ་དག་ལའོ། །འགྲུབ་པ་དམ་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པ་དང༌། བགྲོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཤེས་བྱའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་གཞན་དག་བདག་མཆོག་ཏུ་གནོད་པ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་རྣམས་ཏེ། གཞན་དང་བདག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བཟླ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །སོ་སོའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་སྦྱིན་བདག་གི་དབུལ་བ་སེལ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའོ། །དབང་པོ་ཞི་བ་ཐོབ་པ་དང༌། འགྲོ་བ་བཟང་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། བསིལ་བའི་གནས་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་པའི་ཚ་བ་སེལ་བ་དང་རྨ་འབྱིན་པའི་སེམས་འོངས་པ་སེལ་བ་དང༌། ཞི་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་བའོ། །རྨ་འབྱིན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་གནོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ལན་དུ་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་འོངས་པ་འདིས་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སེལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྨ་འབྱིན་པ་འདི་དག་ལ་ཤར་གཉེར་བ་ཡོངས་སུ་རྨ་འབྱིན་པ་ཅན་ཏེ་དེ་དག་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྒྲོགས་པ་ནི་བདེ་བ་བརྗོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེལ་བ་དང་འཕེལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གཉིས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །འཕེལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤང་བ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །འཛིན་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་སྟེ། དེ་ལ་འཛིན་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་སེམས་ཡང་དག་པར་སྡོ
Chinese
是因为由无分别的智慧完全摄持的缘故。殊胜的造作者是在胜解行地上忍耐变得强大的。殊胜的见者是在初地。殊胜的等起因是其他不是它的那八个。殊胜的成就是指在十地和如来地，菩萨成就和佛成就的缘故。 又是殊胜者们所行持和行进的缘故，是波罗蜜多，是佛和菩萨们所行持和行进的措辞。 又是所知之彼岸是波罗蜜多，是安住于佛陀本身的措辞。 又或者，为了从损害其他和自我的痛苦中解脱出来，是波罗蜜多，是从其他和自我的痛苦之海中遣除的措辞。 这暂时是共同决定的词语。各自决定的词语是，为了遣除施主的贫穷和接受者们的痛苦，是布施。 获得诸根寂静，获得善趣，是清凉之处，所以是戒律，即按照顺序调伏诸根，成为前往善趣之因，以及由于没有后悔等次第，是直至涅槃之间的处所的缘故。 遣除愤怒的热恼和消除引发创伤之心，以及宣说寂静的缘故，是忍辱。 所谓引发创伤之心，就是对于以任何方式损害者，反过来进行损害，由此远离，要知道这是消除。 对于这些引发创伤者，完全是引发创伤者，即对于他们宣说无畏，要知道这是宣说安乐。 因为具有遣除和增长的行用，所以是精进，对此，为了思考而行用，就是两种正确断除，使远离不善法。 为了增长而行用，就是以两种正确断除，正确成办善法。 因为执持、守护、调伏和获得，所以是禅定，对此，执持是指心执持于所缘。 守护是指心从散乱中正确守护。
English
It is because it is completely held by the non-conceptual wisdom. The excellent author is the great forbearance on the ground of aspiring conduct. The excellent seer is on the first ground. The excellent co-operative cause is the other eight that are not it. The excellent accomplishment is for the sake of the accomplishment of the Bodhisattvas and the accomplishment of the Buddhas on the tenth ground and the Tathagata ground. Again, because it is to be practiced and traversed by the excellent ones, it is Paramita, which is the term for the practice and traverse by the Buddhas and Bodhisattvas. Again, the Paramita of the knowable is Paramita, which is the term for abiding in the Buddha himself. Or again, in order to liberate others and oneself from the harm, it is Paramita, which is the term for averting from the ocean of suffering of others and oneself. This is temporarily a common definite word. The respective definite words are, in order to eliminate the poverty of the benefactor and the suffering of the recipients, it is giving. Because of obtaining the quiescence of the senses, obtaining good migrations, and being a cool place, it is morality, that is, in order, it is the place between taming the senses, becoming the cause of going to happy migrations, and from no regrets and so on, up to Nirvana. Because of eliminating the heat of anger and eliminating the mind that causes wounds, and speaking of peace, it is patience. The so-called mind that causes wounds is to retaliate against those who harm in any way, and to know that it is to eliminate what is separated by this. For these wound-causing ones, the eastern merchants are completely wound-causing, that is, proclaiming fearlessness to them is to be known as speaking of happiness. Because it has the use of eliminating and increasing, it is diligence, for which, the use for thinking is the two correct abandonments that make one separate from non-virtuous dharmas. The use for increasing is the two correct abandonments that correctly accomplish virtuous dharmas. Because of holding, guarding, taming, and obtaining, it is meditation, for which holding is the mind holding on the object. Guarding is the mind correctly guarding from distraction.
Tibetan
མ་པའོ། །འདུལ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གནོན་པའོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱིས་སྨྲ་བ་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་འབྱིན་པ་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཞན་གྱིས་སྨྲས་བ་ཤེས་པ་ནི། གཞན་གྱི་སྒྲའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །སོ་སོ་རང་གིས་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའོ། །ཞི་བ་ ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་བའོ། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ན་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་དང། བསམ་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཐབས་ལ་གནས་པ་དང༌། དབང་འབྱོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་ནི་གང་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་གང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སྨོན་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི་གང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ལ་གནས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་མོས་པ་བསྒོམ་པའོ། །རོ་མྱོང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཡོན་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །མངོན་པར་དགའ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །བསམ་བ་གནས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། མི་ངོམས་པའི་བསམ་པ་དང༌། ཡངས་པའི་བསམ་པ་དང༌། དགའ་བའི་བསམ་པ་དང
Chinese
མ་པའོ། །འདུལ་བ་（调伏）是完全调伏一切缠缚。获得是指应知获得自在。以知晓他人所说、各自自己知晓、完全知晓、获得寂静的知晓、产生殊胜功德的知晓，而知晓智慧。其中，知晓他人所说是指，与从他人语声之因所生的如理作意和合的智慧。各自自己知晓是指出世间。完全知晓是指出世间之后的获得。为了获得寂静的知晓，是指在修道上成为烦恼的对治。为了使功德达到顶峰的知晓，应知是显现成就殊胜功德的智慧。禅修有五种：安住于蕴、安住于作意、安住于思、安住于方便、安住于自在。其中，安住于蕴有四种：安住于因是指以任何根性的力量，精勤串习波罗蜜多。安住于异熟是指以身体圆满的力量。安住于愿是指以过去愿力的力量。安住于个别观察的力量是指以智慧的力量，精勤串习波罗蜜多。安住于作意是指修习波罗蜜多有四种：以信解作意修习是指在修习波罗蜜多时，修习信解与一切波罗蜜多相应的经部。以品尝滋味的作意修习是指以不见利益的方式品尝获得波罗蜜多者。以随喜作意修习是指随喜一切世间的布施等。以欢喜作意修习是指欢喜自己和众生修习波罗蜜多的差别。安住于思是指修习波罗蜜多有六种：不满足的思、广大的思、欢喜的思
English
Ma pa'o. 'Dul ba (Taming) is completely subduing all entanglements. Obtaining refers to understanding the attainment of freedom. Wisdom is understood through knowing what others say, knowing individually, knowing completely, knowing the attainment of peace, and knowing the production of excellent qualities. Among them, knowing what others say refers to the wisdom that is in harmony with the appropriate attention arising from the cause of others' speech. Knowing individually refers to being beyond the world. Knowing completely refers to the attainment after being beyond the world. Knowing for the sake of attaining peace refers to becoming the antidote to afflictions on the path of practice. Knowing for the sake of bringing qualities to the peak should be understood as the wisdom that manifests the accomplishment of excellent qualities. There are five types of meditation: abiding in the aggregates, abiding in attention, abiding in thought, abiding in means, and abiding in freedom. Among them, there are four types of abiding in the aggregates: Abiding in the cause refers to diligently practicing the perfections with the power of any disposition. Abiding in the result refers to the power of a complete body. Abiding in aspiration refers to the power of past aspirations. Abiding in the power of individual examination refers to diligently practicing the perfections with the power of wisdom. Abiding in attention refers to four types of practicing the perfections: Practicing with faith and attention refers to practicing faith in the sutras that correspond to all the perfections when practicing the perfections. Practicing with the attention of tasting refers to tasting those who have attained the perfections in a way that does not see the benefits. Practicing with the attention of rejoicing refers to rejoicing in all the generosity of the world, etc. Practicing with the attention of delight refers to delighting in the differences in the practice of the perfections of oneself and sentient beings. Abiding in thought refers to six types of practicing the perfections: insatiable thought, vast thought, joyful thought.