Tibetan
ན་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན་དེར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པ་ནས། གཅིག་ལ་གཅིག་རྣམ་པར་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བགྲང་བའི་གྲངས་དང༌། དེ་ཙམ་གྱི་གྲངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་བགྲང་བའི་གྲངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་གཉིས་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉིད་དེ། མི་མང་མི་ཉུང་པ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་གྲངས་སོ། །མངོན་བར་མཐོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ལུས་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལུས་ཉིད་དོ། །བཟོད་པས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ ནས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏེ་འདི་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པར་ལེགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ། འཁོར་བ་ན་མངོན་པར་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འཁོར་བ་ན་གནས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་དེར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐོབ་པའི་གནས་སོ། །གསུམ་ནི་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཏེ། སྔ་མའི་ཚུལ་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་མོ། །བསམ་གཏན་གྱི
Chinese
如果有人问，甚深广大的菩萨乘波罗蜜多品类是指什么？答：在那里，从显示波罗蜜多的数量开始，是为了明确地显示一个与另一个的关系。数量有两种：可数之数和仅此而已之数。所谓“六波罗蜜多”是可数之数。菩萨道显现增上和决定善，具备一切相，二者以三三归纳之故。正是这六波罗蜜多，不多也不少，是仅此而已之数。显现增上有三种：大受用、大身、大方。其中，由于布施能获得大受用，所以布施波罗蜜多的果是大受用。其中，由于持戒能获得善趣的圆满之身。持戒波罗蜜多的果就是身。由于忍辱能获得一切生世先行的果报，所以忍辱波罗蜜多的果就是大方。决定善道也有三种：压伏烦恼，趋向善法之方便；成熟有情之方便；成办佛与正法之方便。如果缺少其中任何一个，菩萨的决定善就不会产生。其中，成熟有情之方便是禅定波罗蜜多。依靠禅定，神通者能成熟有情。此外，作为不住涅槃之方便，也是这六波罗蜜多。菩萨从安住于涅槃中返回，应当完全摄取轮回中的显现。从安住于轮回中返回，应当在那里没有烦恼。因此，三者是获得显现增上的处所。三者是无烦恼之方便。应当按照先前的次第依次理解。对于完全没有烦恼之方便，精进是修习对治。禅定之
English
If someone asks, what is meant by the extremely vast Bodhisattva Vehicle Perfections category? The answer is: There, starting from showing the number of perfections, it is to clearly show the relationship of one to another. There are two kinds of numbers: countable numbers and just-that numbers. The so-called "six perfections" are countable numbers. The Bodhisattva path manifests higher and definitive goodness, possessing all aspects, because the two are summarized by three and three. These very six perfections, neither many nor few, are just-that numbers. Manifesting higher has three aspects: great enjoyment, great body, and great direction. Among them, because generosity obtains great enjoyment, the fruit of the perfection of generosity is great enjoyment. Among them, because ethics obtains the perfect body of good rebirths. The fruit of the perfection of ethics is the body itself. Because patience obtains the fruit of going before all births, the fruit of the perfection of patience is great direction. The path of definitive goodness also has three aspects: the means of subduing afflictions and applying to virtue; the means of maturing sentient beings; and the means of accomplishing the Buddha and the true Dharma. If any of these is missing, the definitive goodness of the Bodhisattva will not arise. Among them, the means of maturing sentient beings is the perfection of meditation. Relying on meditation, those with clairvoyance mature sentient beings. Furthermore, as a means of non-abiding Nirvana, it is also these six perfections. Bodhisattvas turn back from abiding in Nirvana and should fully take up the appearances in Samsara. Turning back from abiding in Samsara, there should be no afflictions there. Therefore, the three are the place for obtaining higher manifestation. The three are the means of no affliction. It should be understood in order according to the previous manner. For the means of completely no affliction, diligence cultivates the antidote. Meditation
Tibetan
ས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གནོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་འཇོམས་སོ། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཕན་འདོགས་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཕོངས་པ་དང༌། གནོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པ་མི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པས་ནི། ཕོངས་པ་དང་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གཞན་དག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་པ་ལ་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་གསུམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་མནན་ཀྱང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གནོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས། སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སེམས་ཀྱིས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ལུས་དང༌། དག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིང་རིགས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སེམས་ནི་བསམ་པའོ། །བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་དངོས་པོའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང༌། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟན་ནས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་དང་བསྡམས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང༌། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
地能压制烦恼。智慧能很好地摧毁习气。为了摄受众生和作为烦恼的对治，还有其他的分类。其中，布施是菩萨为了帮助众生准备资具而摄受他们。戒律是以不贫乏、不损害、不以无有活命的方式来摄受。依次是为了不损害受用、身体和心。忍辱是以不介意贫乏和损害来摄受。因为不介意他人等的受用上的欲望的损害，所以这三者是摄受。精进是即使压制了烦恼，也将其用于善的方面。禅定是压制烦恼。智慧是很好地摧毁习气。这三者应被理解为烦恼的对治。那么，什么是菩萨波罗蜜多乘的特征呢？布施波罗蜜多，即安住于菩萨法性的菩萨，依靠慈悲为先的心，完全施舍一切所有的身、语、意的行为。这样做，布施波罗蜜多的特征应从种姓、愿、意乐、事物和自性来理解。例如，菩萨的法性是种姓。菩提心是愿。慈悲为先的心是意乐。完全施舍一切所有是事物。身语意的行为是自性。同样，智慧波罗蜜多等也应广泛地理解。戒律波罗蜜多，即安住于菩萨法性的菩萨，安住于菩提心，以慈悲为先的心，如实地受持和守护一切律仪和誓言的身语意行为。忍辱波罗蜜多，即安住于菩萨法性的菩萨
English
The earth suppresses afflictions. Wisdom thoroughly destroys latent tendencies. Furthermore, there are other categories for the sake of benefiting sentient beings and as antidotes to afflictions. Among them, generosity is how bodhisattvas benefit sentient beings by helping them acquire resources, thus taking care of them. Ethics is how they take care of them by not being impoverished, harmed, or living without means. In order, it is to not harm enjoyment, body, and mind. Patience is how they take care of them by not minding poverty and harm. Because they do not mind the harm of desire for the enjoyment of others, etc., these three are how they take care of them. Diligence, even when suppressing afflictions, applies them to the side of virtue. Meditation suppresses afflictions. Wisdom thoroughly destroys latent tendencies. These three should be understood as antidotes to afflictions. So, what are the characteristics of the bodhisattva's pāramitā vehicle? The perfection of generosity is when a bodhisattva abiding in the nature of a bodhisattva, relying on a mind preceded by compassion, completely gives away all possessions, body, speech, and mind actions. By doing so, the characteristics of the perfection of generosity should be understood as being shown by lineage, aspiration, intention, object, and essence. For example, the nature of a bodhisattva is lineage. The mind of enlightenment is aspiration. A mind preceded by compassion is intention. Completely giving away all possessions is the object. The actions of body, speech, and mind are the essence. Similarly, the perfection of wisdom and so forth should also be understood extensively. The perfection of ethics is when a bodhisattva abiding in the nature of a bodhisattva, abiding in the mind of enlightenment, with a mind preceded by compassion, truly takes and completely protects all vows and commitments, body, speech, and mind actions. The perfection of patience is when a bodhisattva abiding in the nature of a bodhisattva