English
From the time of existence, the dharmas that abide in the nature of self and generality are known as dharmata. For example, fire burns, water rots, and so on, these are known as the dharmata of all dharmas. As it is said, the rich eye is empty from permanence to self. Why is that? Because (Buddha) said, this is its nature. What is the thorough search for those who strive to examine the Dharma with reason? There are four kinds of thorough search: name thorough search, object thorough search, nature designation thorough search, and difference designation thorough search. What is name thorough search? That is, by what one realizes that the collection of names, the collection of words, and the collection of explications all have no self-nature accomplished. Because the collection of names and so on exists, therefore, one contemplates that these have no self-nature accomplished. What is object thorough search? That is, by what one realizes that the characteristics of the aggregates, elements, and sources are all without self-nature accomplished. Just as the collection of names and so on are spoken of, so one realizes that the characteristics of the aggregates and so on are without self-nature accomplished, which is a synonym for complete realization. What is nature designation thorough search? That is, in the relationship between speech and what is to be spoken, one realizes that it is only the cause of the designation of nature that is considered real. The relationship between speech and what is to be spoken is the cause of mutual understanding. Thus, one who is proficient in terminology, merely by obtaining speech, arises with the understanding of what is to be spoken through memory. If one focuses on what is to be spoken, one also arises with the understanding of its speech. Thus, in such a relationship, that is spoken of as merely designated as the self-nature of the eye and so on. Whatever piece of meat and so on becomes the cause of terminology, that is a thorough search, and that is called nature designation thorough search. What is difference designation thorough search? That is, in the relationship between speech and what is to be spoken, one realizes that it is only the cause of the designation of difference that is considered real. What, in those four, is the relationship between speech and what is to be spoken, permanent and impermanent, superior and non-superior.
Tibetan
ད་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྟན་པ་ཡོད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཀུན་དུ་ཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཞི་སྟེ། མིང་ཚོལ་བར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཚོལ་བར་རྟོག་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ཚོལ་བར་རྟོག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་ཚོལ་བར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །མིང་ཚོལ་བར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང༌། མིང་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའོ། །དངོས་པོ་ཚོལ་བར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང༌། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཚོལ་བར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང༌། ངོ་བོ་ཉིད་རྫས་སུ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་ཚོལ་བར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང༌། བྱེ་བྲག་རྫས་སུ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ནི་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གང་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། གཞི་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། གནས་སོ། །གཞི་གང༌། ཚོགས་བསགས་པའི་བདེན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གཞི་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཞི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསྐྱེད་པ་གང༌། དེ་དམིགས་ པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེས་མད་དུ་ཐོས་པ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དོན་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་གང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ། །མང་དུ་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་མཚུངས་པར་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་གང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ
Chinese
以及，有色和无色，有显示和无显示，仅仅是安立为差别的体性，就认为是名言的因。对于勤于遍求诸法，如实了知的是什么？如实了知有四种，即：于寻求名而起分别，如实了知；于寻求事物而起分别；于寻求自性而起分别；于寻求安立差别而起分别，如实了知。于寻求名而起分别，如实了知的是什么？即：知其名不可得。于寻求事物而起分别，如实了知的是什么？同样，知其事物之体性不可得。于寻求安立自性而起分别，如实了知的是什么？知其自性非实有。于寻求安立差别而起分别，如实的见解是怎样如实了知的？知其差别非实有。这四种遍求，即是于名等不可得而知。对于勤于修习诸法三摩地的瑜伽士，应当观察五种相，即：地、生起、如镜、显现、处所。什么是地？即：从积聚资粮的谛实开始，就是多闻。其中，地是指以多闻如何缘取的行相，成为寂止和胜观的处所，这就是所谓的“地”。什么是生起？即：如理作意彼所缘取。因此，对于多闻，以不颠倒的方式，以义念的行相来摄持心。什么是如镜？即：缘彼之三摩地，具有相状。即：缘于多闻本身的三摩地，具有相状，是与所知事物相似的影像，这是所谓的术语。此处的如镜性，应当理解为完全了知所知之影像。什么是显现？即：知其所取和能取不可得。因为是现前发生的，所以被未获得的道所摄持。
English
And, form and formless, manifest and unmanifest, merely establishing as the nature of difference, it is considered as the cause of designation. What is it to fully know as it is, diligently seeking all dharmas? There are four kinds of fully knowing as it is: namely, arising from seeking names, fully knowing as it is; arising from seeking things; arising from seeking self-nature; arising from seeking to establish differences, fully knowing as it is. What is it to arise from seeking names, fully knowing as it is? It is knowing that names are unattainable. What is it to arise from seeking things, fully knowing as it is? Similarly, knowing that the nature of things is unattainable. What is it to arise from seeking to establish self-nature, fully knowing as it is? Knowing that self-nature is not real. What is it to arise from seeking to establish differences, how is it to fully know according to the correct view? Knowing that differences are not real. These four kinds of pervasive seeking are all about knowing that names and so on are unattainable. For a yogi who diligently practices samadhi in dharmas, five aspects should be observed: namely, ground, arising, like a mirror, appearance, and place. What is the ground? It starts from the truth of accumulating merit, which is extensive learning. Among them, the ground refers to how extensive learning is apprehended, becoming the place of tranquility and insight, which is called the "ground." What is arising? It is properly attending to what is apprehended. Therefore, for extensive learning, the mind is held in a non-inverted way, in the form of meaningful thought. What is like a mirror? It is the samadhi that apprehends it, with characteristics. That is, the samadhi that apprehends extensive learning itself, with characteristics, is an image similar to the object of knowledge, which is the so-called term. The mirror-like nature here should be understood as fully knowing the image of the object of knowledge. What is appearance? It is knowing that what is grasped and what grasps are unattainable. Because it is happening manifestly, it is gathered by the path that has not been attained.
Tibetan
། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་གཞག་པ། །ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་ན། །དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་ལྡོག་དེ་ནས། །རང་གི་འདུ་ཤེས་ངེས་པར་གཟུང༌། །དེ་ལྟར་ནང་གི་སེམས་གནས་ནས། གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་འཛིན་མེད་པར། །དེ་ནས་མི་དམིགས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འདི་ལ་བརྩོན་པ་མི་དམིགས་པ་ལ་རེག་ཅེ་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཚར་ཕྱིན་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཐོབ་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་དུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ལས་དེ་གཞན་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བས་གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བཟློག་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་རང་གི་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་རང་གི་སེམས་ཙམ་གནས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ནས་བཟུང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཟུང་བ་མེད་པར་འཛིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་དེ་ཡང་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སོ་སོ་རང་གི་དེ་གཉི་གའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་ནས་དམིགས་པ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་གཞག་པ། །ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་ན། །དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་ལྡོག་དེ་ནས། །རང་གི་འདུ་ཤེས་ངེས་པར་ གཟུང༌། །དེ་ལྟར་ནང་གི་སེམས་གནས་ནས། །བཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་འཛིན་མེད་པར། །དེ་ནས་མི་དམིགས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་གང་གནས་གྱུར་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བའི་གནས་ཡོངས་སུ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་འདི་ནི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ནི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མ་གཅིག་གིས་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་དགོངས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་མདོ་སྡེའི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་རིག
Chinese
因此，世尊说：菩萨入定，见心之影像，从此转变对境之认识，坚定地把握自己的认识。如此，内心安住，证悟无所执。在其下，无执即无所持，由此证悟无相。如是说。那么，菩萨瑜伽士如何通过在此精进，触及无相呢？积聚福德和智慧资粮的菩萨们，在无数劫圆满后，如理作意与证悟真如相应的获得，并修持禅定。如此入定的心，依靠所知之影像，进行禅修。由于见到入定的心与影像并非他者，因此转变对影像的境之认识，仅仅执着于其形态为自己的认识。此时，由于仅仅是自己的心安住，因此安住于有情，从而完全了知在一切方面都无所执。在其下，由于无所执，能执也并非完全成立，因此也了知其不存在。在其下，各自远离对二者自性的执着，从而领悟无相。因此，世尊说：菩萨入定，见心之影像，从此转变对境之认识，坚定地把握自己的认识。 如此，内心安住，证悟无所执。在其下，无执即无所持，由此证悟无相。如是说。何处是安住之处？是转变之处。远离恶趣之处，是名为完全清净之处的同义词。此瑜伽士地，应知是显示因和果。其中，以四等为首的四者是显示因。最后一个是显示果。如何是精通法？如何是精通义？如何是精通文字？如何是精通决定之词？如何是精通前后际之意？这五个问题，应通过跟随经部的词句来理解。
English
Therefore, the Blessed One said: When a Bodhisattva enters into samadhi, seeing the image of the mind, from then on, transforms the perception of the object, firmly grasping one's own perception. Thus, the mind abides within, realizing non-grasping. Below that, non-grasping is non-holding, thereby realizing the absence of characteristics. Thus it is said. How then does a Bodhisattva yogi, through diligence in this, touch the absence of characteristics? Bodhisattvas who have accumulated the accumulations of merit and wisdom, after countless eons have been completed, properly attend to the attainment corresponding to the realization of suchness, and cultivate samadhi. Thus, the mind in such samadhi, relying on the image of what is to be known, engages in meditation. Because seeing that the mind in samadhi and the image are not other, therefore transforms the perception of the object of the image, merely clinging to its form as one's own perception. At this time, because only one's own mind abides, therefore abiding in sentient beings, thereby fully knowing that in all aspects there is no grasping. Below that, because there is no grasping, the grasping is also not fully established, therefore also knowing that it does not exist. Below that, individually separating from the clinging to the nature of both, thereby comprehending the absence of characteristics. Therefore, the Blessed One said: When a Bodhisattva enters into samadhi, seeing the image of the mind, from then on, transforms the perception of the object, firmly grasping one's own perception. Thus, the mind abides within, realizing non-grasping. Below that, non-grasping is non-holding, thereby realizing the absence of characteristics. Thus it is said. What place is the place of abiding? It is the place of transformation. The place that is free from bad destinies is a synonym for the place called completely pure. This Yogachara Bhumi, it should be known, is to show the cause and the effect. Among them, the four beginning with the four are showing the cause. The last one is showing the effect. How is one skilled in the Dharma? How is one skilled in the meaning? How is one skilled in the letters? How is one skilled in the definitive words? How is one skilled in the intention of the prior and subsequent limits? These five questions should be understood by following the words of the sutras.