Tibetan
་དབྱེ་བ་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་ པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་གང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང༌། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། གང་གཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང༌། དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའོ། །དངོས་པོའི་མཐའ་གང༌། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའོ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ནི། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཀུན་དུ་ཐད་དོ། །ཉེས་གང་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནི་འཕགས་པ་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དང༌། སྟོང་བ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ནི། རྣམ་པ་འདི་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལ་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ཉིད་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནས་ལམ་གྱི་བར་དུའོ། །རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་པར་རེ་རེ་ལའང་རྣམ་པ་བཞི་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་གྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྣམ་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་བར་དུའོ། །དགོས་པ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་གང༌། གནས་གྱུར་པའོ། །གནས་གྱུར་བའི་དམིགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་ཡོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པ་ལས། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན
Chinese
分类、遍及等等有四种。其中，遍及的所缘是什么？有分别的影像，无分别的影像，实物的边际，以及究竟成办的。此处，有分别的影像等等四种是遍及的所缘。其中，什么是有分别的影像？以信解作意所缘于止观的。其中，信解作意是，唯一世间的作意。什么是无分别的影像？即彼作意所缘于止观的。即彼作意是出世间及其后所得。什么是实物的边际？即诸法有多少和如是而有的。有多少是：其中诸法有多少，即一切法的实物都周遍于此。过失是什么？所知被安立，即如此蕴、界、处等。如是而有是：圣谛四种，相十六种，以及真如，如是诸行皆是无常，诸行皆是痛苦，诸法皆是无我，涅槃寂静，空性，无愿，无相。如是而有是：应知这些相，于此以谛的方式，蕴、界、处等本身如何一一地知为痛苦，乃至道之间。以相的方式，于谛的每一个也应知四种。无有差别则是，一切也应如是了知真如。以法的总摄的方面则是，应知诸行皆是无常乃至涅槃寂静之间。以解脱的相的方面则是，从空性乃至无相之间。什么是究竟成办？是转依。转依的所缘是为了不颠倒显现的缘故。如是而有相十六的开示中，如是而有相十六开示。
English
The divisions, pervasions, and so on, are of four kinds. Among these, what is the object of pervasion? It is the image with conceptualization, the image without conceptualization, the limit of reality, and the accomplishment of purpose. Here, the four kinds, such as the image with conceptualization, are the object of pervasion. Among these, what is the image with conceptualization? It is what is focused on shamatha and vipassana by means of aspiration and attention. Among these, aspiration and attention is the attention that is solely worldly. What is the image without conceptualization? It is that very attention that is focused on shamatha and vipassana. That very attention is what is beyond the world and what is obtained after it. What is the limit of reality? It is what exists in accordance with how many and how it is with regard to dharmas. How many is: among these, how many dharmas there are, that is, the reality of all dharmas is completely connected to this. What is the fault? What is to be known is established, that is, like the aggregates, elements, and sense bases. How it is is: the four noble truths, the sixteen aspects, and suchness, thus all conditioned things are impermanent, all conditioned things are suffering, all dharmas are without self, nirvana is peace, emptiness, wishlessness, signlessness. How it is is: these aspects should be known, in this, by way of truth, how the aggregates, elements, and sense bases themselves are known one by one as suffering, up to the path. By way of aspects, each of the truths should also be known as fourfold. Without distinction, everything should also be known as suchness. By way of the summary of the dharma, it should be known that all conditioned things are impermanent up to nirvana is peace. By way of the aspects of liberation, it is from emptiness up to signlessness. What is the accomplishment of purpose? It is the transformation of the basis. The object of the transformation of the basis is because it appears without being inverted. In the teaching of the sixteen aspects of how it is, the sixteen aspects of how it is are taught.