Tibetan
རོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆོས་མངོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་སྟེ། དེར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་ པར་འབྱེད་པ་ལ་རྒྱ་ཆེར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་ཆོས་དང་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མདོའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མདོའི་སྡེ་སྣོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཚིག་དང་དོན་ལ་བྱང་བར་བྱེད་དོ། །ཆོས་དང་དོན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་གཞིའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་དག་འདུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཉི་ག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ནི་བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་པས་གཞིའི་གནས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་དག་པའི་གཏམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆོས་མངོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་པའི་གཏམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ན་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བདེ་བ་ལ་རིག་པར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེར་ཆོས་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གང་དག་གཟུང་བ་རྣམས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། གྲངས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གྲངས་སྟོང་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བརྗོད་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་རེ་རེ་ལའང་སྟོང་སྟོང་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་གཅིག་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད་ན་གྲངས་བཅུ་བ་འགྱུར་རོ། །བཅུར་བསྐྱེད་ན་གྲངས་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །གྲངས་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ནི་གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ན་སྟོང་ངོ༌། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ན་འབུམ་མོ། །འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ན་བྱེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང༌། བརྒྱ་དང་བཅུ་པོ་འདི་ཉིད་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་བསྡུ་ན་གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་པོ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བགྲང་བའི་ཚུལ་འདིས་ནི་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང༌། འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཅུར་འགྱུར་རོ། ། ཆོས་འདི་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་གང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་རྣམ་བར་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་དག་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེ་ཡིན་ཞེ་ན། །སྨྲས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཞར་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལས་རྟེན་ལས་འདས་པ་དན་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གནས་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་བརྗོད་དོ། །ཆེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པ་གང་ཕུང་པོ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ནི་གང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ། བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་གང༌། གཞན་ལས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། བག་ཆགས་སོ། །དེ་ལ་བཤད་པའི་དུས་ལ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་གནས་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལས་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་གི་དུས་ན་དྲན་པའི་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བག་ཆགས་ནི་གནས་ཏེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མེད་ཀྱང༌། གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་གཅིག་གི་གྲོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕན་ཚུན་གྲོགས་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མདོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང༌། ཁྱབ་པའི་དམིགས་པ་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་དམིགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་བར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པའོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རབ་ཏུ
Chinese
若。为了如实修习增上慧学，故安立阿毗达磨藏。依于阿毗达磨，便能如实修习增上慧学，因为在那里为了广为显示善加辨别法，因此安立为三藏。又，为了宣说教法和意义，故安立经藏。依于经藏，便能通达词句和意义。为了使教法和意义得以显现的所依处，故安立律藏。这些依于律藏，便能使二者显现。律藏是因修习学处而善加分别的缘故。因此，律藏是使教法和意义得以显现之处，故称为所依处。又，为了以正确的言语确定，从而圆满受用教法，安住于安乐，故安立阿毗达磨藏。依于阿毗达磨，当以相互正确的言语确定时，便能圆满受用教法，安住于安乐，因为在那里能够通达众多法各自的自性等法性。在声闻乘的场合，尊者庆喜所受持的八万四千法蕴，就是这三藏。一个法蕴的量有多少呢？十个百千是法蕴，是名为千的同义词。如果那样的话，为什么不直接说千呢？因为要显示每个蕴都安立千千的必要。例如，从一等开始递增，就会变成十。从十递增，就会变成百。千等的基数应视为十个百千。例如，十个百千就是千。一百个千就是万。一百个万就是亿。同样，对于所有更大的数字，只要是百和十中的任何一个，必定会变成四倍。因此，如果将它们相加，那么十个百千的法
English
Ro. To truly accomplish the training of higher wisdom, the Abhidharma Pitaka is established. Relying on the Abhidharma, one can truly accomplish the training of higher wisdom, because there, in order to extensively show the thorough discernment of the Dharma, therefore, it is established as the three pitakas. Furthermore, in order to express the Dharma and its meaning, the Sutra Pitaka is established. Relying on the Sutra Pitaka, one becomes proficient in words and meaning. In order to be the basis for manifesting the Dharma and its meaning, the Vinaya Pitaka is established. These two are manifested through reliance on the Vinaya. The Vinaya Pitaka is well distinguished by accomplishing the training. Therefore, the Vinaya Pitaka is called the basis because it is the place for manifesting the Dharma and its meaning. Moreover, in order to establish with correct speech, thereby fully enjoying the Dharma and abiding in happiness, the Abhidharma Pitaka is established. Relying on the Abhidharma, when establishing with mutually correct speech, one will fully enjoy the Dharma and abide in happiness, because there one can become proficient in the nature of the Dharma, such as the self-nature of many Dharmas. In the case of the Hearer Vehicle, the eighty-four thousand aggregates of Dharma held by the Venerable Ananda are these three pitakas themselves. How much is the measure of one aggregate of Dharma? Ten hundred thousand are an aggregate of Dharma, which is a synonym for the number thousand. If that is the case, why is it not directly called a thousand? Because it is necessary to show that each aggregate is established as a thousand thousand. For example, if one increases from one, it will become ten. If one increases from ten, it will become a hundred. The base of thousands and so on should be regarded as ten hundred thousand. For example, ten hundred thousand is a thousand. One hundred thousand is a million. One hundred million is a billion. Similarly, for all larger numbers, as long as it is any of the hundred and ten, it will inevitably become four times. Therefore, if they are added together, then the ten hundred thousand of the Dharma
Chinese
这被安置为一体。以这种计数方式，八万四千法蕴，如果用词句来表达，将变成千亿和四十亿。 这些法的决定性是什么？它们的行境是什么？被三藏所摄持的这些法，它们的行境是什么呢？回答说，它们是听闻所生、思惟所生、修习所生，以及心和心所法的行境。这是“所缘”一词的含义。顺便说一下，具有所缘等特性的心和心所法，与作为法的所依无关等，应加以区分。心和心所法具有所缘、具有行相、具有处所，并且也说是相应。那么，它们的所缘是什么呢？是经部等，即被名、句、字集合所摄持的经部等，这是“宣说”一词的含义。行相是什么呢？是具有蕴所生之法等的诸法。行相即是从蕴等意义的行相出发，所显示的任何事物，那些行相应被理解为心和心所法。处所是什么？是从他者中辨别、忆念和习气。对此，在讲述时，从他者中辨别是他者的处所，因为从他者的声音中产生知识。在那之后的时侯，是忆念的处所，因为如所听闻般地随念而使之习惯。在那之后，习气是处所，即使没有随念，也因习惯的习气力，后来会转变。相应是什么？是以一个的同伴是一个的方式，对所缘正确地理解。以心和心所法是相互同伴的方式，对经等和相应的行相正确地理解。法的所缘的分类是什么？是周遍的所缘、行为各异的行为所缘和烦恼清净的所缘。在此，法的所缘的分类
English
This is placed as a single entity. By this method of counting, the eighty-four thousand collections of teachings, if expressed in terms of phrases and sentences, will become a hundred billion and forty billion. What is the definitive nature of these teachings, and what is their field of activity? What is the field of activity of these teachings, which are encompassed by the three baskets? It is said that they are the field of activity of teachings arising from hearing, teachings arising from thinking, teachings arising from meditation, and the mind and mental factors. This is the meaning of the term 'object of focus.' Incidentally, the characteristics of having an object of focus, etc., of the mind and mental factors, are distinct from the support of the Dharma, etc., and should be distinguished. Mind and mental factors are said to have an object of focus, have an aspect, have a location, and are also said to be in accordance. What, then, is their object of focus? It is the Sutras, etc., that is, the Sutras, etc., which are collected by the collection of names, words, and letters, which is the meaning of the term 'explanation.' What is the aspect? It is all the teachings that possess the teachings that arise from the aggregates, etc. The aspect is based on the aspects of the meaning of the aggregates, etc., and the aspects of whatever is taught, and those should be understood as the mind and mental factors. What is the location? It is the discrimination from others, the memory, and the habit. In this regard, at the time of explanation, the discrimination of others is the location, because knowledge arises from the sound of others. In the time after that, it is the location of memory, because one becomes accustomed to it by remembering what one has heard. After that, the habit is the location, because even if there is no memory, it will later change due to the power of the habit of familiarity. What is accordance? It is the correct understanding of the object of focus in the way that one's companion is one. It is the correct understanding of the aspects of the Sutras, etc., and the corresponding aspects, in the way that the mind and mental factors are mutual companions. What is the classification of the object of focus of the Dharma? It is the pervasive object of focus, the object of focus of various behaviors, and the object of focus of purifying afflictions. Here, the classification of the object of focus of the Dharma