Tibetan
། ཕུང་པོའི་གྲངས་གང་ཡིན་པ་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་དེའམ། ཁམས་ཀྱི་གྲངས་གང་ཡིན་པ་ཕུང་པོའི་གྲངས་ཀྱང་དེའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་གཉིས་པ་སྟེ། ཕུང་པོའི་གྲངས་ཡིན་ལ་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་གམ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་ཁམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །ཁམས་ཀྱི་གྲང་ཡིན་ལ་ཕུང་པོའི་གྲངས་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་གང་དུ་མུ་གསུམ་པ་ཁོ་ན་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ ན་ཕུང་པོའི་གྲངས་གང་ཡིན་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་དེ་འམ། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲངས་གང་ཡིན་པ་ཕུང་པོའི་གྲངས་ཀྱང་དེའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་གསུམ་པ་སྟེ། ཕུང་པོའི་གྲངས་ཡིན་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲངས་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་གྲངས་ཡིན་ལ་ཕུང་པོའི་གྲངས་མ་ཡིན་པ་འང་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། ཕུང་པོའི་གྲངས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་གྲངས་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མེད་དོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་གང་དུ་མུ་བཞི་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའང་དེའམ། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་མིག་གི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའང་དེའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་བཞི་པ་སྟེ། མུ་དང་པོ་ནི་མིག་སྐྱེས་ཤིང་མ་ཉམས་ལ་འོན་པའོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་རྣ་བ་སྐྱེས་ཤིང་མ་ཉམས་ལ་ལོང་བའོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་སྐྱེས་ལ་མ་ཉམས་པའོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དྲིས་པ་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ལ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཁས་ལེན་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་གང་མི་རྟག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་ཡིན་ནམ། འདུས་བྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའམ་ཞེས་དྲིས་པ་ལ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །སྤང་བ་ནི་གང་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་བདེན་པ་གང་དག་གིས་བསྡུས་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་དག་མེད་དོ་ཞེས་སྤོང་བའོ། །ཡང་དག་པར་དྲི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཅི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སུ་ཞིག་མི་དམི
Chinese
凡是蕴的数目，界的数目也是这样吗？凡是界的数目，蕴的数目也是这样吗？这叫做二句。有是蕴的数目，但不是界的数目，即色蕴和识蕴。像这样，色蕴的全部体性或识蕴的全部体性，没有成为一个界的情况。有是界的数目，但不是蕴的数目，即法界。三句是指只显示三句的情况。例如，凡是蕴的数目，处的数目也是这样吗？凡是处的数目，蕴的数目也是这样吗？这叫做三句。有是蕴的数目，但不是处的数目，即色蕴。有是处的数目，但不是蕴的数目，即法处。有既是蕴的数目，也是处的数目，即识蕴和意处。既不是蕴的数目，也不是处的数目，这种情况在蕴和处中是没有的。四句是指显示四句的情况。例如，凡是具有眼根的，也具有耳根吗？凡是具有耳根的，也具有眼根吗？这叫做四句。第一句是眼根生起且未坏灭，但却是聋子。第二句是耳根生起且未坏灭，但却是瞎子。第三句是眼根和耳根都生起且未坏灭。第四句是不同于上述情况的。所谓“如是如是”，是指对于所提问的问题给予肯定回答时，说“如是如是”，这是表示同意的同义词。例如，如果提问“凡是无常的，都是有为法吗？凡是有为法，都是无常的吗？”，应该回答“如是如是”。所谓“舍弃”，是指用“不是”来否定。例如，如果有人问“除了五蕴之外的行，被哪些谛所包含？”，应该否定说“没有除了五蕴之外的行”。正确提问的决定有八种方式。所谓“什么”，是指像这样，谁不
English
Is the number of aggregates the same as the number of elements? Is the number of elements the same as the number of aggregates? This is called the second proposition. There are those that are the number of aggregates but not the number of elements, namely the aggregate of form and the aggregate of consciousness. Thus, all the characteristics of the aggregate of form or all the characteristics of the aggregate of consciousness do not become a single element. There are those that are the number of elements but not the number of aggregates, namely the element of dharma. The third proposition is where only the third proposition is shown. For example, Is the number of aggregates the same as the number of sense bases? Is the number of sense bases the same as the number of aggregates? This is called the third proposition. There are those that are the number of aggregates but not the number of sense bases, namely the aggregate of form. There are those that are the number of sense bases but not the number of aggregates, namely the sense base of dharma. There are those that are both the number of aggregates and the number of sense bases, namely the aggregate of consciousness and the sense base of mind. There is no number that is neither aggregates nor sense bases in aggregates and sense bases. The fourth proposition is where the four propositions are shown. For example, whoever possesses the eye faculty also possesses the ear faculty? Whoever possesses the ear faculty also possesses the eye faculty? This is called the fourth proposition. The first proposition is that the eye is born and not decayed, but is deaf. The second proposition is that the ear is born and not decayed, but is blind. The third proposition is that both the eye and the ear are born and not decayed. The fourth proposition is other than those forms. "It is so, it is so" means that when the question is answered affirmatively, it is said "It is so, it is so," which is a synonym for agreeing. For example, if asked, "Are all impermanent things conditioned? Are all conditioned things impermanent?" one should answer, "It is so." "Rejection" means rejecting with "no." For example, if someone asks, "Which truths include the formations other than the five aggregates?" one should reject by saying, "There are no formations other than the five aggregates." The determination of correct questions has eight aspects. What is shown by "what" is like this: who does not
Tibetan
གས་ཤེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཅི་མི་དམིགས་ཤེ་ན་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་གིས་མི་དམིགས་ཤེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ མི་དམིགས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་མི་དམིགས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལས་སོ། །གང་དག་གི་མི་དམིགས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གང་དུ་མི་དམིགས་ཤེ་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པ་དུ་ཞིག་མི་དམིགས་ཤེ་ན། རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། སྐྱེས་ནས་འགགས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མཛའ་བོའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། ཚོགས་མ་བསགས་པ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་འདི་དག་ནི་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ནང་དང་ཕྱི་དང༌། རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་དང༌། ངན་པ་དང་བཟང་པོ་དང༌། རྒྱང་རིང་བ་དང་ཐག་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅི་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་གང་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གང་ཞིག་མི་དམིགས་པ་དང༌། གང་དང༌། གང་གིས་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་དང༌། གང་ལས་དང་གང་གི་དང༌། གང་དུ་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་ཅིག་མི་དམིགས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ལམ་བཞི་སྟེ། སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་ལ། འདི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེལ་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ལ་འདི་ནི་ལེགས་པའོ་ཞེས་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པའམ། མ་སྐྱེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ངེས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་དེ་ དང་དེ་དག་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་དོན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕན་ཚུན་དུ་འཚོ་བའི་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པའོ། །འཇུག་པ་
Chinese
如果这样，获得般若波罗蜜多的菩萨。什么不观察呢？所取的体性和能取的体性。用什么不观察呢？用般若波罗蜜多。为了什么不观察呢？为了救度一切众生，为了证得无上圆满正等菩提。从哪里不观察呢？从使佛陀欢喜，听闻正法，如理作意，修习随顺于法的法。从哪些不观察呢？从一切法。在哪里不观察呢？从胜解行地到十地之间。有多少种不观察呢？有十一种，即生起和灭亡，未生起，显现，从因的力量产生，从善友的力量产生，不观察一切法，不观察空性，具有我慢的我执，没有我慢的我执，没有积累资粮，积累资粮。这些不观察，无论是什么，过去、未来和现在，内部和外部，粗大和微细，恶劣和善良，遥远和邻近，这些都应以次第的方式来观察。就像“什么”被指示一样，当“如何”被指示时，也是同样的。对于这个，什么不观察呢？什么，用什么，为了什么，从哪里，从哪些，在哪里不观察，有多少不观察。还有四种决定的道路，即驳斥等。其中，驳斥是指对于他人所说的错误观点，否定说“这不是好的”。确立是指对于自己所说的正确观点，肯定说“这是好的”。断除是指对于他人产生怀疑，或者对于未产生者给予决定。领悟是指对于那些对某个意义感到迷惑的人，指示那个意义。事业成就的决定是指成就世间相互依存的生活方式等需求。进入。
English
If so, the Bodhisattva who has attained the Perfection of Wisdom. What is not observed? The nature of the object of grasping and the nature of the grasper. By what is it not observed? By the Perfection of Wisdom. For what reason is it not observed? In order to completely save all sentient beings and to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. From what is it not observed? From pleasing the Buddhas, listening to the sacred Dharma, properly attending to it, and practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma. From which is it not observed? From all Dharmas. Where is it not observed? From the stage of adhimukticarya (stage of aspirational conduct) up to the tenth bhumi. How many kinds are not observed? There are eleven kinds: arising and ceasing, not arising, becoming manifest, arising from the power of causes, arising from the power of friends, not observing all dharmas, not observing emptiness, having conceit with the thought 'I am,' not having conceit with the thought 'I am,' not accumulating collections, accumulating collections. These non-observations, whatever they may be, past, future, and present, internal and external, coarse and subtle, bad and good, distant and near, these should be viewed in a sequential manner. Just as 'what' is indicated, when 'how' is indicated, it is the same. Regarding this, what is not observed? What, by what, for what, from what, from which, where is it not observed, and how many are not observed. Furthermore, there are four paths of ascertainment, namely refuting, and so on. Among these, refuting is to eliminate the faults of another's position by saying, 'This is not good.' Establishing is to affirm one's own correct position by saying, 'This is good.' Cutting off is to give certainty to others who are generating doubt or to those who have not yet generated it. Causing to comprehend is to show the meaning to those who are confused about that meaning. Ascertainment of accomplishing actions is to accomplish the necessities such as the means of livelihood in the world. Entering.