Tibetan
ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའོ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ འབྲས་བུ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྷ་དང་མི་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལས་གྲོལ་བ་ནས་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ནང་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤོང་བའི་མཚན་ཉད་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་མཆན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང། གནས་དང་གནས་པར་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རོ་མྱང་བའི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ། དེ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་དང་གནས་གྱུར་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལེན་མང་དུ་གནས་པའོ། །རྣམ་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བ་སྟེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། རོ་མྱང་བ་ལ་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་ལ་ཉེས་དམིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་ བྱ་བ་ནས། ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་བར་ལས་གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྱིར
Chinese
如实通达的智慧。完全了知的果实，即从“与天神一起的这个世界”到“与天神和人类一起”之间解脱，直至“完全解脱”。彻底了知，即证悟无上圆满正等觉，内心证悟成佛。了知等的门径，即从其自性开始，了知的自性，断除的自性，现前的自性，修习的自性，及其自性等这些的种种差别之自性，处所和安住相关的自性，了知等之间隔断之法的自性，随顺之法的自性，未了知等，以及了知等在过患和利益的自性上显示意义。例如，出自品尝之经。其中，其自性即由近取五蕴所摄之苦谛。了知的自性，即通过品尝等如实了知。断除的自性和现前的自性，即从一切世间中解脱，因为断除障碍和现前转依。修习的自性，即以无颠倒之心多次安住。种种差别之自性，即其自性五种差别的区分，从色蕴到识蕴之间。了知的自性，即分为三种，于品尝中了知品尝，于过患中了知过患，于出离中了知出离。断除的自性和现前的自性，即分为两种，从烦恼中解脱和从痛苦中解脱。其中，从“与天神一起的世界”到“与天神和人类一起的众生”之间解脱，是为了从烦恼中解脱。
English
The wisdom that realizes exactly as it is. The fruit of complete knowledge is liberation from "this world with the gods" to "with gods and humans," up to "completely liberated." Thoroughly knowing it is to inwardly know the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, manifestly awakened as a Buddha. The gateway to complete knowledge and so forth is where, starting from its very nature, the nature of complete knowledge, the nature of abandonment, the nature of manifestation, the nature of cultivation, and the nature of its very nature, and so forth, the nature of the divisions of these various aspects, the nature of the connection between place and abiding, the nature of the dharma that separates between complete knowledge and so forth, the nature of the dharma that is in accordance, the nature of faults and benefits in complete ignorance and so forth, and complete knowledge and so forth, which shows the meaning. For example, it comes from the Sutra of Tasting. Therein, its very nature is the truth of suffering, condensed by the five aggregates of grasping. The nature of complete knowledge is to thoroughly know it exactly as it is through tasting and so forth. The nature of abandonment and the nature of manifestation is liberation from all worlds, because of abandoning obscurations and manifesting the transformation of the basis. The nature of cultivation is to abide in taking much with a mind free from perversion. The nature of distinct differentiation is the distinction of the five divisions of its very nature, from form to consciousness. The nature of complete knowledge is divided into three aspects: in tasting, to know tasting; in faults, to know faults; and in renunciation, to know renunciation exactly as it is. The nature of abandonment and the nature of manifestation are divided into two aspects: liberation from afflictions and liberation from suffering. Among them, liberation from "the world with the gods" to "beings with gods and humans" is for the sake of liberation from afflictions.
Tibetan
་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོ་གཞན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། གང་འདིར་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་འདུལ་བ་དང༌། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་སྤང་བ་དང༌། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་བར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མཐོང་བའི་ལམ་སྟོན་ཏོ། །ལེན་མང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟོན་ཏོ། །གནས་དང་གནས་པར་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་གོང་མའི་གནས་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཉེས་དམིགས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་གྲོལ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཆན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོབས་དང་སྟོབས་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་ཚིག་གཅིག་མ་བརྗོད་ན་དོན་འདི་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས་ཚིག་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནུས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང༌། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་འདི་དག་གི་སོ་སོའི་ནུས་ པ་ནི་ཇི་ལྟར་གང་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་མདོའི་ཚིག་གཅིག་བཟུང་བས་རྒྱ་ཆེར་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཁའི་དབུགས་ཀྱིས་རིའི་རྒྱལ་པོ་གངས་རི་ཡང་འཐོར་ན་རོ་ལྟ་བུའི་མ་རིག་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི
Chinese
哦。因此，为了区分它，被称为“ निश्चित रूप से उत्पन्न”（nges par ‘byung ba，确定产生）。例如，其他经文中说，什么是确定产生呢？即在此处调伏欲望和贪欲，断除欲望和贪欲，完全超越欲望和贪欲。像这样，如果远离了使未来痛苦显现的烦恼，也将从痛苦中解脱，因此为了区分，说了“远离”和“解脱”。修习的特征可以分为两种：见道和修道。其中，“以远离颠倒之心的”是指见道。“将安住于更多串习”是指修道。处所和安住相关的特征是，为了说明仅仅是它的特征等是下下品是上上品的处所。完全了知等之间的间断特征是，像这样三种转变不如实了知。随顺的特征是，如这些色等如何存在一般，如过患等般分别观察。对于完全不了知等，过患的特征是从不解脱直至无上正等觉不能现证菩提之间。与此相反，应当了知是功德的特征。力量和非力量之门是，在任何地方，如果不说一个词，就无法理解这个意义，因此每个词都显示了力量。例如，在缘起经中说：“此有故彼生，此生故彼起，如无明缘行等。”这些词语各自的力量，应当如缘起特征中所说的那样理解。复述之门是，在任何地方，抓住一个经文的词语，就能广大地显示真实的意义。例如，具有六法之比丘，如果口中的气息能吹散山王雪山，那么像尸体一样的无明，更不用说了。
English
O. Therefore, in order to distinguish it, it is called " निश्चित रूप से उत्पन्न" (nges par ‘byung ba, definitely arising). For example, other sutras say, what is definitely arising? That is, here, subduing desire and craving, abandoning desire and craving, and completely transcending desire and craving. Like this, if one is free from the afflictions that cause future suffering to manifest, one will also be liberated from suffering, so in order to distinguish, "separation" and "liberation" are spoken of. The characteristics of meditation can be divided into two types: the path of seeing and the path of meditation. Among them, "with a mind free from perversion" refers to the path of seeing. "Will abide in more familiarity" refers to the path of meditation. The characteristic related to the place and abiding is that, in order to explain that only its characteristics, etc., are the place where the lower is the upper. The characteristic of interruption between complete knowledge, etc., is that the three transformations like this are not truly known. The characteristic of conformity is that, just as these forms, etc., exist, they are analyzed as faults, etc. For complete ignorance, etc., the characteristic of fault is from non-liberation until the unsurpassed, perfectly complete enlightenment cannot manifest perfect enlightenment. The opposite of this should be understood as the characteristic of merit. The door of power and non-power is that in any place, if a word is not spoken, the meaning cannot be understood, so each word shows power. For example, in the Sutra of Dependent Arising, it says: "This exists, therefore that arises; this arises, therefore that arises, such as ignorance conditions action, etc." The power of each of these words should be understood as explained in the characteristic of dependent arising. The door of repetition is that in any place, grasping a word of a sutra can widely reveal the true meaning. For example, a monk with six qualities, if the breath in his mouth can blow away the snow mountain, the king of mountains, then ignorance like a corpse, let alone.
Tibetan
་དགོས། དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་དགེ་སློང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པ་ནས། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོ་འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སེམས་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་ཀུན་དུ་བསྟེན་པའི་རྒྱུའི་བར་གྱིས་གང་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་དེ་གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་དེ་སེམས་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་དེ་སེམས་ལྡང་བར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་ཀུན་དུ་བསྟེན་པའི་རྒྱུས་གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་དེ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ལྡང་བར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་སྤང་བ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་སློང་འབྲི་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་འབྲི་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཐབས་ལ་ མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་མུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། མུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་དག་གི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཞན་བཞི་ལ་སོགས་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་མངོན་བར་བསྒྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་རྩོམ་པའི་མདོ་ལས། བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་པ་ཉེ་
Chinese
需要。六者为何？在此，比丘们，在此，比丘于生起心上是熟练的，乃至，于方便上是熟练的，如是宣说。此经中，如何比丘于生起心上是熟练的呢？在此，比丘从诸欲中远离，乃至圆满安住于第四禅。如是，比丘于生起心上是熟练的。如何比丘于心安住上是熟练的呢？在此，比丘以普遍串习之因，使那与退失分相应的禅定，与安住分相应。如是，那比丘于心安住上是熟练的。如何比丘于使心升起上是熟练的呢？在此，比丘以普遍串习之因，使那与安住分相应的禅定，与殊胜分相应。如是，比丘于使心升起上是熟练的。如何比丘于使增长上是熟练的呢？在此，比丘对于未生起的善法等，广行真实断除。如是，比丘于增长上是熟练的。如何那比丘于使减损上是熟练的呢？对于已生起的罪恶不善法等，以真实断除二者广行。如是，比丘于使减损上是熟练的。如何比丘于方便上是熟练的呢？在此，比丘修习具有欲定和勤奋的断行之神足等，广行四神足。如是，比丘于方便上是 熟练的，如是说。现证之门是指于每一词皆显示四句等。于四句等，对于彼等之每一词，亦以其他四句等无有穷尽地现证，应如是理解。譬如，在《成佛经》中说：这四者是菩萨摩诃萨们圆满修习菩提之法，即修习空性，以及对一切有情没有嗔恨之心，并且恒常亲近利益菩萨们。
English
It is necessary. What are the six? Here, monks, here, monks are skilled in generating the mind, up to being skilled in means, as it is said. In this sutra, how is a monk skilled in generating the mind? Here, a monk is detached from desires, and fully dwells in the fourth dhyana. Thus, the monk is skilled in generating the mind. How is a monk skilled in abiding in the mind? Here, a monk, through the cause of universal cultivation, makes that dhyana, which corresponds to the aspect of decline, correspond to the aspect of abiding. Thus, that monk is skilled in abiding in the mind. How is a monk skilled in making the mind arise? Here, a monk, through the cause of universal cultivation, makes that dhyana, which corresponds to the aspect of abiding, correspond to the aspect of excellence. Thus, the monk is skilled in making the mind arise. How is a monk skilled in making it increase? Here, a monk extensively practices the very abandonment of unarisen virtuous dharmas. Thus, the monk is skilled in making it increase. How is that monk skilled in making it decrease? He extensively practices the two aspects of truly abandoning arisen sinful and non-virtuous dharmas. Thus, the monk is skilled in making it decrease. How is a monk skilled in means? Here, a monk cultivates the supernatural feet of desire concentration and diligent abandonment, etc., and extensively practices the four supernatural feet. Thus, the monk is skilled in means, as it is said. The gateway to direct realization is where each word reveals four phrases, etc. In the four phrases, etc., for each of those words, one should understand that there is endless direct realization through other four phrases, etc. For example, in the Sutra on the Accomplishment of Buddhahood, it says: These four are the dharmas by which Bodhisattva-Mahasattvas fully train in enlightenment, namely, meditating on emptiness, having a mind without hatred towards all sentient beings, and constantly being close to benefiting Bodhisattvas.