Tibetan
འི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཕྱི་མ་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་བཅོམ་པའོ། །ལས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྟན་པའོ། །ལྡན་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མང་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁང་པའི་ཤིང་དང་ཕ་གུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་འཆིང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བག་ལ་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ཡོད་ན་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲེལ་པར་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའོ། །གནས་སྐབས་ལས་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕན་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། །འདི་ལྟར་དེའི་འཕྲལ་དུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནས། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགྱུར་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་འདོད་ ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇུག་པའི་དོན་ནི་འཇུག་པ་ལྔ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྟེན་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཇུག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་འཇུག་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ནང་དང་ཕྱི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་རྣམ་པར་དེས་པ་ནི་གང་གིས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་དྲུག་པོ་དག་མདོ་སྡེ་
Chinese
善等诸法，从彼因所生者，即是善等后来的诸法。主果，譬如说，一切有情共同业力所感的器世间。士夫果，譬如说，庄稼等。离系果，即是圣道断尽习气。业之义，即是显示业之遍一切烦恼。具有之义有五种：由众多而成的具有，譬如说，房屋的木材和椽子等。由随缚而成的具有，譬如说，习气等的因，如此，若有彼，虽不常行，也称为与烦恼等具有。由相关联而成的具有，譬如说，自己的众生互相联系。由状态而成的具有，譬如说，饶益等的心的相续的状态，如此，从立即与乐具有，到非苦非乐之间，称为具有。由变化而成的具有，譬如说，突发的近烦恼等显现，如此，若有彼，则称为与贪欲等，以及与信心等具有。进入之义有五种进入：进入自性，即是生等有为的三种自性，因为彼等显现的缘故。进入所依，即是应安住于所依而安住，譬如说，地上的一切有情。颠倒的进入，即是遍一切烦恼的诸法，因为不如实进入的缘故。非颠倒的进入，即是圣道，因为彼不颠倒进入的缘故。种种差别的进入，即是诸法的种种差别，譬如说，一切行蕴进入过去和未来，以及现在和内外等相的缘故。分别解释分别决定，即是以何显示经部的意义，那也就是应遍知的对境等六种意义，经部
English
Virtuous and other dharmas, those that arise from their cause, are the subsequent virtuous and other dharmas. The lord's result is like the container world due to the common karma of all sentient beings. The puruṣa-kāra result is like crops and so on. The separation result is the complete destruction of the latent tendencies of the noble path. The meaning of karma is like showing the all-pervasive afflictions of karma. The meaning of having is fivefold: having that arises from many is like the wood and rafters of a house and so on. Having that arises from subsequent binding is like the cause of latent tendencies and so on; thus, if that exists, even if it is not always practiced, it is called having afflictions and so on. Having that arises from being related is like one's own beings being related to each other. Having that arises from a state is like the state of the mind stream of benefiting and so on; thus, from immediately having happiness to neither suffering nor happiness, it is called having. Having that arises from change is like the manifestation of sudden near afflictions and so on; thus, if that exists, it is called having desire and so on, as well as having faith and so on. The meaning of entering is fivefold entering: entering into characteristics is the three characteristics of conditioned phenomena such as birth, because of the appearance of those. Entering into a basis is abiding that should abide on a basis; for example, all sentient beings on the earth. Perverted entering is all the dharmas of all-pervasive affliction, because they enter not as it is. Non-perverted entering is the noble path, because it enters non-pervertedly. Entering into various distinctions is whatever is the various distinctions of dharmas; for example, all conditioned phenomena enter into the aspects of past and future, as well as present and inner and outer. Differentiated explanation is determined by what shows the meaning of the sutras, and that is also the six meanings such as objects to be completely known, the sutras.
Tibetan
སོ་སོར་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའོ། །ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་བཅུ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནི་གང་ན་མདོ་སྡེ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་དང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། དགོངས་པ་དང༌། བརྒལ་བ་དང༌། ལན་བརྗོད་པའོ། །དངོས་པོ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནི་གང་ན་མདོ་སྡེ་བསླབ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་ བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡན་ལག་དང་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནི་གང་དུ་ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས་བདག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གཉིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་འོག་མ་ལྔ་ལྔས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མི་ཉིད་དང༌། ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་སྨིན་པར་མ་གྱུར་པ་དག་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལ་དད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་གནས་པ་དང༌། གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནི་གོང་དུ་འོག་མ་ནི་གོང་མ་ལ་མངོན་བར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །དཔེར་ན་དབང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཏེ་འདི་ལྟར་དང་ན་བརྩོན་འགྲུས་བརྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་སོ། །དྲན་བ་ཉེ་བར་གནས་ན་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །སྤོང་བའི་སྒོ་ནི་འདི་ལས་བརྩམས་ནས་འདི་སྤོང་བར་སྟོན་པ་
Chinese
为了各自如何相应地显示。其中，应当完全了解的事物是蕴等等。应当完全了解的意义是不恒常性等等。应当完全了解的原因是守护戒律和根门等等。完全了解是菩提的顺品法。完全了解的果是解脱。彻底了解是见到解脱的智慧。又是十四种辨析之门。辨析的汇集之门是，在何处说明经的生起之必要、词义、连接、密意、辩驳和答复。事物汇集之门是，在何处说明经的学处、圣谛和事物等等。例如：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这样的偈颂是就三学而言等等。支分和近支分的门是，在何处极好地显示说，以一个词显示，而其余的词则解释它。例如，在显示暇满人身十二种圆满时，就“自圆满”和“他圆满”这两个词，次第地以下面的五个词来解释，就像这样：例如，人身，生于中土，诸根齐全，没有业的边际成熟，对成为处所者有信心，诸佛出现，宣说正法，教法住世，随行住世之法，以及慈爱他人。从高到高显现证实的门是，因为在上面，下面是上面显现证实的处所，所以这些法就这样显示。例如，五根，即如此，如果想要，就精进。如果精进，就忆念现前。如果忆念现前，就心入定。如果心入定，就如实了知。舍弃之门是从此开始显示舍弃此
English
In order to show how they correspond to each other individually. Among them, the objects to be fully understood are the aggregates and so on. The meaning to be fully understood is impermanence and so on. The cause to be fully understood is guarding the precepts and the doors of the senses and so on. Fully understanding is the dharmas of the aspects of enlightenment. The fruit of fully understanding is liberation. Thoroughly understanding is seeing the wisdom of liberation. Again, there are fourteen doors of analysis. The door of collecting analysis is where the need for the arising of the sutra, the meaning of the words, the connection, the intention, the debate, and the answer are explained. The door of collecting objects is where the sutra explains the training, the noble truths, and objects, and so on. For example: Do no evil, practice all good, purify your mind, this is the teaching of the Buddhas. Such verses are in terms of the three trainings and so on. The door of the limbs and near limbs is where it is well shown that what is shown by one word is explained by the rest. For example, when showing the twelve perfections of leisure and endowment, these two words, "self-endowment" and "other-endowment," are explained in order by the following five words, like this: For example, being a human, being born in the central country, having complete senses, not having the edge of karma ripened, having faith in those who have become the place, the Buddhas appearing, teaching the sacred Dharma, the Dharma of the teachings abiding, following the Dharma that abides, and loving others. The door of manifesting accomplishment from higher to higher is because, above, the lower is the place of manifesting accomplishment for the higher, so these dharmas are shown in this way. For example, the five faculties, namely, if you want to, you will strive. If you strive, mindfulness will be present. If mindfulness is present, the mind will be concentrated. If the mind is concentrated, you will know it as it is. The door of abandoning is to show abandoning this starting from this.