Tibetan
བྱ་སྟེ། ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཁྱོད་ཉེས་པར་འདུ་ཤེས་པར་ཟད་ཀྱི། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ཅིག་ཅར་མཐོང་བ་འདོད་པ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་འདོད་པ་ལ། །ཐོག་མར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་འབྱུང་བ་མི་རུང་སྟེ། །འདི་ལྟར་དེ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡང་ཡོད་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་འདས་པའི་ཡུལ་མྱོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བ་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ལ། །ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡིད་ནི་དེ་ལྟར་མི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གསལ་བར་ཡང་རུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པ་དག་ཕན་ཚུན་གྱི་ས་བོན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་འོག་ཏུ་མི་དགེ་བ་འབྱུང་ལ། མི་དགེ་བའི་འོག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། དེ་གཉི་གའི་འོག་ཏུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཁམས་ངན་པའི་འོག་ཏུ་ཁམས་བར་མ་དང༌། ཁམས་བར་མའི་འོག་ཏུ་ཁམས་བཟང་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་བཟང་པོའི་འོག་ཏུ་ཁམས་ངན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་ས་བོན་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ཡང་ཡུན་རིང་ཞིག་ན་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལས་མི་སྲིད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་མདོར་བསྡུར་ན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། །སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་དག་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ལས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་མི་རུང་ངོ༌། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་མྱོང་བ་མི་རུང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ཚུལ་བཞིན་ནམ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སམ། རྗེས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་གམ། སེམས་མཉམ་པར་བཞག་གམ། སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་ཀྱང་རུང་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་གང་དག་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་དམིགས་པར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཡོད་དོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལུས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་ནམ་འདས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འཆི་འཕོ་བ་ཡང་མི་རུང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཆི་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ཀྱི་སྟོད་དམ་སྨད་དུ་དྲོད་ཡལ་བར་བྱེད་ཅིང་འདོར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་འཛིན་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དྲོད་ཡལ་བ་དང༌། ལུས་ཚོར་བ་མེད་པར་ཡང་དམིགས་ཀྱི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་མི་རིགས་སོ། །ཡིད་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་དང༌། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པས་ནི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཆེས་ཞི་བའི་ཕྱིར་དེ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་ པར་རིག་པར་བྱའོ། །འགགས་མ་ཐག་པ་ཡང་ཡིད་དུ་འདོད་པས་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་དང་དམིགས་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ལོགས་ཤིག་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཏུ་མེད་དེ། ཕུང་པོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་དམིགས་ཀྱིས་བཏོན་ཏེ། །ཁམས་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཁམས་རྣམས་ལས་དམིགས་ཀྱིས་བཏོན་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་མ་བསྡུས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་
Chinese
བྱ་སྟེ། 实际上你只是把无罪当成了有罪。 像这样，两个识同时产生。 那是为什么呢？ 就像有些人想要同时看到，从想要到识。 最初，任何一个识的产生都是不可能的。 就像在那里，作意、根和境也无有差别一样。 如果识不是同时产生，为什么眼等识和随之而来的意识不会显现呢？ 就像当回忆起过去所经历的境时，随之而来的意识是不清晰的。 现在缘于现在境的意识不是不清晰的。 因此，同时产生和意识不清晰也是可以的。 为什么六识不是彼此的种子呢？ 就像善的下面产生不善，不善的下面产生善，这二者的下面产生无记，恶劣的界下面产生中等的界，中等的界下面产生优良的界，同样，优良的界下面产生恶劣的界，有漏的下面产生无漏，无漏的下面产生有漏，世间的下面产生出世间，出世间的下面产生世间。 那些那样是不可能成为种子的。 相续的间断已经很久了，很久之后也会产生，因此也是不可能的。 如果识不是同时产生，为什么业不会存在呢？ 就像简而言之，业有四种： 器世间的识，处所的识，我执的识，和境的识。 这些识是指向一个刹那同时产生的。 一个识在一个刹那是不可能产生这样本质不同的业的。 如果没有阿赖耶识，为什么身体的感受不会存在呢？ 就像有些人如理或不如理的心，或者
English
Actually, you are just regarding the innocent as guilty. Like this, two consciousnesses arise simultaneously. Why is that? Just like some people want to see simultaneously, from wanting to consciousness. Initially, it is impossible for any one consciousness to arise. Just like there, attention, root, and object are also without difference. If consciousnesses do not arise simultaneously, why doesn't the mind consciousness, which follows along with the eye consciousness and so on, become clear? Just like when recalling the past experienced object, the mind consciousness that follows is not clear. The mind that now dwells on the present object is not unclear in that way. Therefore, simultaneous arising and unclear mind consciousness are also possible. Why are the six aggregates of consciousness not seeds of each other? Just like non-virtue arises below virtue, virtue arises below non-virtue, the undeclared arises below these two, the inferior realm arises below the intermediate realm, the excellent realm arises below the intermediate realm, similarly, the inferior realm arises below the excellent realm, the contaminated arises below the uncontaminated, the contaminated arises below the uncontaminated, the mundane arises below the supramundane, and the mundane arises below the supramundane. Those like that cannot become seeds. The continuum of the lineage has been interrupted for a long time, and it will arise after a long time, so it is also impossible. If consciousnesses do not arise simultaneously, why would karma not exist? Just like in brief, there are four kinds of karma: the consciousness of the vessel world, the consciousness of the place, the consciousness of self-grasping, and the consciousness of the object. These consciousnesses are directed towards arising simultaneously in one instant. It is impossible for one consciousness to produce such different kinds of karma in one instant. If there is no alaya consciousness, why would bodily sensations not exist? Just like some people with minds that are appropriate or inappropriate, or
Chinese
是如是分别吗？是心入于等持吗？即使心未入于等持也可以。身体所感受的那些生起的各种各样、形形色色、众多的那些生起，也不应执为所缘。因此，阿赖耶识是存在的。如果阿赖耶识不存在，为什么无心定的入定是不可能的呢？像这样，入于无想定的识，从身体中脱离的道理何时脱离呢？因此，会变成死亡的时候。如世尊所说，他的识没有离开身体。如果阿赖耶识不存在，为什么死殁也不可能呢？像这样，死亡的识在身体的上部或下部使热量消失并舍弃时，意识并非任何时候都不会生起。因此，阿赖耶识与执持身体本身分离，所以身体的热量消失，并且身体没有感觉也能作为对境。但不是与意识分离，因此也是不合理的。意识应以决定的词和对境以及相似的具有和生起的时间来指示而知晓。当业显现时，它不存在，是因为了知胜义谛，以及我执普遍生起，和极不相符的缘故。因为学人没有舍弃的缘故，在那之后也是从阿赖耶识中产生的。因为无想定比无想定更寂静的缘故，要知道它与普遍生起是不相符的。刚刚止息也认为是意，所以称为刚刚止息的意，是这样的词语。识应以处所、对境和自性来分别安立而知晓。界和处等的体相是无法单独安立的，因为在宣说蕴的时候，是为了表示眼等，因此从蕴中特别指出来，安立界。从界中特别指出来，安立处。没有被蕴所包含的无为法，那是八种。
English
Is it thus that one discriminates? Is the mind placed in equipoise? Even if the mind is not placed in equipoise, it is alright. Those various, diverse, and numerous experiences that arise in the body, one should not fixate on them as objects. Therefore, the ālaya-vijñāna exists. If the ālaya-vijñāna did not exist, why would it be impossible to enter into samādhi without mind? Like this, when the consciousness that has entered into the samādhi of non-perception departs from the body, when would it depart? Therefore, it would become the time of death. As the Blessed One said, 'His consciousness has not separated from the body.' If the ālaya-vijñāna did not exist, why would dying and transference also be impossible? Like this, when the consciousness of death causes heat to dissipate and abandons the upper or lower part of the body, it is not that the consciousness of mind never arises. Therefore, the ālaya-vijñāna is separated from the very holding of the body, so the body's heat dissipates, and the body's lack of sensation can also be an object. But it is not separated from the consciousness of mind, so it is also unreasonable. The mind should be understood to be indicated by the definitive word, the object, the similar possession, and the time of arising. When karma manifests, it does not exist because it knows the ultimate truth, and because the arising of self-grasping is universal, and because it is extremely incompatible. Because the learner has not abandoned it, after that it also arises from the ālaya-vijñāna. Because the samādhi of cessation is more peaceful than the samādhi of non-perception, it should be known that it is incompatible with universal arising. That which has just ceased is also considered mind, so the term 'mind that has just ceased' is used. Consciousness should be understood to be established separately by location, object, and nature. The characteristics of the dhātus and āyatanas cannot be established separately, because when explaining the skandhas, it is to indicate the eye and so on. Therefore, they are specifically distinguished from the skandhas, and the dhātus are established. Specifically distinguished from the dhātus, the āyatanas are established. That which is not included by the skandhas, the unconditioned, is eightfold.