Tibetan
་ཅིག་རེ་རེ་ལ་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། །རྒྱུན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ལྷ་དང་མི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གཉི་གའི་གནས་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་གནས་ཡི་གེ་ཨ་ཨི་ཨུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་འདི་དག་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་ པར་དང༌། དེ་གཉི་གར་ཐ་སྙད་གདགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་དག་གིས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མིང་དང་ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་འདི་དག་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མིག་ནི་མིག་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལ་གཞན་པ་འདྲེན་བྱེད་དང༌། གསལ་བྱེད་དང་ཁྲིད་བྱེད་དང༌། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་གཞན་དག་ཏུའང་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཨཱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་འདི་ནི་ཨ་ཨཱི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་འདི་མ་གཏོགས་པར་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་མི་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །འགྱུར་བ་ནི་འགྲོ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་འཇུག་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གམ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་དེ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའོ། །མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་རྒྱུ་གཞན་དང་གཞན་ལས་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཐུན་པ་ནི་གཞན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གང་གི་འབྲས་བུ་གང་འོས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རེ་རེ་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་ཏུ་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྱུང་ཟིན་པ་དང་འགགས་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པའི་དུས་ཞེས་གདགས་སོ། །གང་མ་བྱུང་བ་དེ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཞེས་གདགས་སོ། །གང་བྱུང་བ་ལ་མ་འགགས་པ་དེ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཞེས་གདགས་སོ།
Chinese
不是对每一个都要进行理解，而是在持续的状态下进行。所谓的“自性词语”是指眼睛、耳朵、天神和人等等。所谓的“特殊词语”是指一切有为法皆是无常的，一切众生都将死亡等等。所谓的那两者的处所字母是指自性和特殊词语的处所字母阿、伊、乌等等。一切都仅限于这些，即如此对自性、特殊和那两者进行命名。一切都是通过这些来命名的，因此要对名、词和字母的集合进行分别安立。所谓为了使属于同义词的不会变成其他的，例如，眼睛是眼睛这个同义词，但也可以变成其他的同义词，如引申者、阐明者、引导者、观看等等，因为通过那些也可以了解它。同样，阿、伊这两个字母，除了阿、伊这个同义词之外，无法用其他的同义词来表示，因此不会变成其他的同义词，所以是字母。变化应理解为行进。应安立为进入持续不断的状态，因为对于一刹那或中断的状态，没有与之接近的。所谓因和果不同，例如，想要的果的因是善行，不想要的果的因是恶行等等，果是从不同的因中产生的。所谓因和果相同，即使是其他的，也是什么果适合什么，例如，布施的果是享用圆满等等。所谓从每一个产生，应理解为不是同时产生。对于因和果持续产生的，其中因和果已经产生和已经灭尽的是过去时，尚未产生的是未来时，已经产生但尚未灭尽的是现在时。
English
It is not to be understood for each and every one, but to be done in a continuous state. The so-called "words of self-nature" refer to eyes, ears, gods, and humans, and so on. The so-called "special words" refer to all conditioned phenomena being impermanent, all sentient beings will die, and so on. The so-called letters of the place of those two refer to the letters of the place of self-nature and special words, such as A, I, U, and so on. Everything is limited to just these, that is, naming self-nature, special, and those two in this way. Everything is named through these, therefore, the collection of names, words, and letters should be distinguished and established. The so-called to prevent what belongs to synonyms from becoming other, for example, the eye is the synonym of the eye, but it can also become other synonyms, such as the drawer, the clarifier, the guide, the viewer, and so on, because it can also be understood through those. Similarly, the letters A and I cannot be expressed by other synonyms except for the synonym A and I, therefore, they will not become other synonyms, so they are letters. Change should be understood as going. It should be established as entering a continuous state, because there is nothing close to it for a moment or an interrupted state. The so-called cause and effect are different, for example, the cause of the desired effect is good conduct, the cause of the undesired effect is bad conduct, and so on, the effects are produced from different causes. The so-called cause and effect are the same, even if they are other, what effect is suitable for what, for example, the effect of giving is enjoying abundance and so on. The so-called arising from each one should be understood as not arising simultaneously. For the cause and effect that continuously arise, what is the cause and effect that has already arisen and has already ceased is called the past time, what has not yet arisen is called the future time, and what has arisen but has not yet ceased is called the present time.