Tibetan
་དག་ལ་གཞན་ན་ཡང་བདག་མེད་དེ་ལུས་མེད་ན་བདག་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པར་མི་དམིགས་པས་ལུས་མེད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ལ་ལ་ཞིག་བདག་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་རྟོག་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་བདག་མི་འཐད་དེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་མེད་ན། རང་གི་ངང་གིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་སྒྲིམ་མི་དགོས་པར་ཐར་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བདག་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་ལྔ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ལྷག་མ་བཅོ་ལྔ་ནི་བདག་གིར་ལྟ་བའོ། །འབྲེལ་བས་བདག་གིར་གྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་དེ་དང་འབྲེལ་བས་དེ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་བདག་གི་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་གི་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དབང་སྒྱུར་བས་བདག་གིར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་སྦྱིན་པའམ་བསྐོབ་ལ་གང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེའི་བདག་གི་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་བདག་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཐ་དད་དུ་མི་འཇུག་པས་བདག་གིར་འགྱུར་བ་སྟེ། བདག་འདི་ནི་འདི་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་རྣམ་པར་ཞུགས་ནས་བཞག་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ཅན་ཡན་ལག་གི་རྗེས་སུ་སོང་བར་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དཔྱད་པའི་གཞི་ཅན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་དཔྱད་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་གིས་མ་བརྟགས་པར་ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་དུ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐག་པ་ཡིན་པར་དཔྱད་ན་དེ་ལ་སྤྲུལ་དུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་ པ་ལས་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོས་པའི་འོག་ཏུའོ། །མི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་མི་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་ན་འགྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རེག་པར་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་རྩུབ་མོ་བརླང་ཞིང་དྲག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཞེར་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོར་ལྷངས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཡོ་བྱད་མ་བསྙུངས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་སྣས་ཡོ་བྱད་མི་མཁོ་བ་རྣམས་ཀྱང་བ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ངེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱོང་བ་ཞེས
Chinese
即使对其他人来说没有我，如果没有身体，我就不会普遍认为有我，因为这会导致没有身体的过失。如果有人以这种方式完全理解我，那么没有形式等的我也不合理。如果没有身体等的束缚，它会自然而然地解脱，因此会犯下无需努力就能获得解脱的过失。认为形式是我，感觉、认知、合成物和意识是我，这五种观点就是认为有我。从“我拥有形式”到“我拥有意识”，剩下的十五种观点是认为有我的东西。通过关系而成为我的东西是这样的：它与它相关联，因此它拥有它。从“形式是我的”到“意识是我的”，这是因为通过控制而成为我的东西。任何给予或覆盖的东西，以及任何被控制的东西，都被称为我的。从“我在形式中”到“我在意识中”，这不会导致差异，因此它成为我的东西。这个我跟随并完全进入这些事物并被放置，因为它被认为是肢体拥有者跟随肢体。没有经过检查的基础是指，如果完全检查了形式等的特征，就没有认为有我的机会。例如，就像有人在没有检查的情况下将绳子误认为是蛇一样。如果检查出它是绳子，就不会将其误认为是蛇。愤怒等应该被理解为是假定的存在。因为愤怒等与它没有区别。在它之后的意思是在愤怒之后。不容忍的意思是不认为伤害是伤害而不采取行动。这是事物的本性。如果伴随着罪过，就会感到后悔，因此被称为不稳定的。粗鲁、粗暴和强烈的词语是指以责备他人的方式说“面无表情”。“没有减少用品”是指吝啬地认为不需要的用品也是由牛等制成的。正确地守护确定性，
English
Even for others, there is no self; if there is no body, I will not be universally regarded as existing, because this would lead to the fault of having no body. If someone fully understands the self in this way, then a self without form, etc., is also unreasonable. If there are no bonds of body, etc., it will naturally be liberated, and therefore it would commit the fault of attaining liberation without effort. The five views that form is self, feeling, cognition, aggregates, and consciousness are self are the views of self. From "I possess form" to "I possess consciousness," the remaining fifteen views are the views of what belongs to self. What becomes mine through relationship is like this: it is related to it, therefore it possesses it. From "form is mine" to "consciousness is mine," this is because it becomes mine through control. Whatever is given or covered, and whatever is controlled, is called mine. From "I am in form" to "I am in consciousness," this does not lead to difference, therefore it becomes mine. This self follows and completely enters these things and is placed, because it is considered that a limb possessor follows the limb. The unexamined basis refers to the fact that if the characteristics of form, etc., are fully examined, there is no opportunity to view it as self. For example, it is like someone mistaking a rope for a snake without examining it. If it is examined to be a rope, it will not be mistaken for a snake. Anger, etc., should be understood as being nominally existent. Because anger, etc., are not separate from it. "After that" means after being angry. "Intolerance" means not regarding harm as harm and not taking action. This is the nature of things. If accompanied by transgression, one will feel regret, therefore it is called unstable. Harsh, rude, and violent words refer to saying "expressionless" in a way that blames others. "Not reducing supplies" means that even unnecessary supplies are considered to be made from cows, etc., due to stinginess. Rightly guarding certainty,
Tibetan
་བྱ་བ་ནི། གཞན་ནས་གཞན་དུ་སྒྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་རྙེད་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ཚུལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་སྟོན་ན་གདམས་ངག་གི་འོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་རིང་བའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་འཆི་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སྲོག་ལ་རྒྱགས་པ་སྐྱེའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་དང༌། སྟོབས་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཡིད་གཞུངས་པ་དང༌། བློ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཕྱུག་པ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །སྡུག་པའི་མཚན་མ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །སྔོན་དགོད་དགོད་པ་དང༌། རྩེ་རྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ལེ་ལོའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དད་ན་སྦྱོར་བ་ལ་འདུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་རྣམས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ནང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་ པའི་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དག་ལ་སེམས་འགྲོ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ནང་གི་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་དེ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །མཚན་མའི་གཡེང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བདག་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་མཚན་མ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཁད་ཀྱིས་དེ་ལས་ཉམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དབང་གིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ང་ཞེས་ངའི་ཞེ་འམ་ངའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཛིན་པ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་འཛིན་པའོ། །འདྲེས་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ
Chinese
所谓“行为”，应理解为从一处转移到另一处。所谓“阻碍获得正确教诲之业者”，即若不以如实的方式展示自我的状态，则不适宜传授教诲。执取长寿之相并对此进行分别念，即先进行不死的分别念，然后对生命产生贪恋。所谓“任何有漏的圆满”，应理解为种姓、力量、容貌、顺从、智慧、享受和财富等。所谓“喜悦和快乐”，是有染污的喜悦的差别。所谓“追随痛苦之相”，是随顺贪欲。回忆起以前的欢笑嬉戏等，应知心未得到寂静。所谓“成为懒惰之因之业者”，即若不信仰，则对修行没有意愿。所谓“不知不觉地进入身语意的行为”，应理解为对于行走和返回等没有很好地观察。这样，由于不知该做什么和不该做什么，就会堕落。所谓“自性散乱”，是指五种识蕴，因为它们自性上无法在内部保持平静。所谓“外散乱”，应理解为在听闻等善法中，心向外驰于五种欲妙。所谓“内散乱”，是指在进入禅定时，使之退失的沉没、掉举和体验。所谓“相散乱”，是为了让别人相信自己具有功德，所以才那样做。应知进入善法后会逐渐退失。所谓“恶趣散乱”，是指由于我执等恶趣的影响，对所产生的快乐等感受，执着于“我”、“我的”或“是我的”，因此应知善的方面完全不纯净。执着是指最初就那样执着。混合是指在那之后，心与它相续。
English
The so-called "action" should be understood as transferring from one place to another. The so-called "one who obstructs the attainment of correct teachings" means that if one does not show the state of oneself as it is, then it is not appropriate to impart teachings. Grasping the sign of longevity and discriminating about it, that is, first making the discrimination of immortality, and then generating attachment to life. The so-called "any contaminated perfection" should be understood as lineage, power, appearance, obedience, wisdom, enjoyment, and wealth, etc. The so-called "joy and happiness" is a distinction of defiled joy. The so-called "following the sign of suffering" is to follow desire. Recalling past laughter, playfulness, etc., one should know that the mind has not attained tranquility. The so-called "one who acts as the cause of laziness" means that if one does not have faith, then one has no desire for practice. The so-called "unconsciously engaging in the actions of body, speech, and mind" should be understood as not having carefully observed walking and returning, etc. In this way, because one does not know what to do and what not to do, one will fall. The so-called "self-nature distraction" refers to the five aggregates of consciousness, because they cannot inherently maintain peace within. The so-called "external distraction" should be understood as the mind outwardly running towards the five objects of desire when engaging in virtuous activities such as listening to teachings. The so-called "internal distraction" refers to sinking, excitement, and experiencing, which cause one to fall away from samadhi when entering into it. The so-called "sign distraction" is done in order to make others believe that oneself possesses qualities. One should know that after entering into virtue, one will gradually fall away from it. The so-called "bad rebirth distraction" refers to, due to the influence of bad rebirths such as self-grasping, clinging to the feelings of pleasure, etc., that arise, thinking "I," "mine," or "is mine," therefore one should know that the aspect of virtue is completely impure. Grasping refers to grasping in that way from the beginning. Mixing refers to the mind continuing with it after that.