Tibetan
བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམ་ནི་ཁམས་མ་སྙོམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཐོགས་པར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་སོ། །དབང་འབྱོར་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསམ་གཏན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་གནས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་སྡོམ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྡོམ་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམ་བར་གཞག་གོ །གཟུགས་མེད་པའི་གནས་སྡོམ་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ནི་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བས་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་སྲིད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་ པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐ་སྙད་ལ་མི་མཁས་པ་ནི། སྐད་མ་བསླབས་པས་གཟུགས་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་འབྱུང་ན་གཟུགས་སོ་སྙམ་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཚན་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་མི་གསལ་བས་དམིགས་པ་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཆུང་ངུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སྟེ། ངན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སྟེ་དེ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྟེ། མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་བསྟན་པ་ལ་སེམས་པ་ཉི་ཚེ་སྨོས་པ་ནི་དེ་གཞན་དག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་གི་དགེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
饥饿等等剩余的种类，应当理解为界不平衡。聚合所产生的，是微尘的色。明显有间隙的，就是那个。与此不同，是阻碍的所触与分离的。从如实取来所产生的非表色。遍计所执是影像的色。自在的是解脱的禅定者的行境的任何色。受蕴是处、自性、处总、遍染、遍净来分别安立的。其中，色的处总，是安立身体的感受。无色处总，是安立心的感受。遍染，应当理解为安立杂染等等。遍净，应当理解为安立无杂染等等。它的存在与不具，是指与不相似的具有和分离的随顺相应。不善巧名称，是因为没有学习语言，对于色产生认识，认为这是色，是不了解，因此称为无相的认识。进入无相的境界，与色等等的所有相分离，对于无相的涅槃产生认识，是无相的认识。进入有顶的认识，因为不明显，对于所缘不作为相，因此是无相的认识。小的是指欲界，因为低劣的缘故。成为广大的是指色界，因为比它殊胜的缘故。无量是指虚空和识无边处，因为无边的缘故。因此，对于它们所缘的认识，应当理解为小等等的认识。除了受和认识之外，心所和不相应行的一切，仅仅是行蕴的体性，在宣说它时，仅仅说思，是因为它先于其他的缘故。为了显示理由，无论为了什么善而思等等。
English
Remaining kinds such as hunger should be understood as the imbalance of elements. What arises from aggregation is the form of subtle particles. What has manifest intervals is just that. Different from that is what obstructs, separated from tangible touch. Non-revealing form arising from proper acquisition. Conceptual imputation is the form of images. Mastery is whatever form is the object of contemplation for those in liberation. The aggregate of feeling is established through place, essence, aggregate of places, all-afflictive, and completely purified. Among these, the aggregate of places of form establishes the feeling of the body. The aggregate of places of formlessness establishes the feeling of the mind. All-afflictive should be understood as establishing what is mixed with defilements and so forth. Completely purified should be understood as establishing what is without defilements and so forth. Its existence and non-possession refer to being in accordance with what is dissimilar, possessing, and separated. Unskilled in terminology means that because language has not been learned, when recognition arises towards form, thinking 'this is form' is not understanding, therefore it is called signless recognition. Entering into the realm of signlessness, being separated from all signs such as form, and having recognition towards signless nirvana is signless recognition. Entering into the peak of existence, because it is not clear, not making the object a sign, therefore it is signless recognition. Small refers to the desire realm, because it is inferior. Becoming vast refers to the form realm, because it is superior to that. Immeasurable refers to the sky and the sphere of infinite consciousness, because it is infinite. Therefore, recognition focused on these should be understood as recognition of smallness and so forth. Apart from feeling and recognition, all mental factors and non-associated formations are solely the nature of the aggregate of formations. When explaining it, only mentioning thought is because it precedes others. To show the reason, thinking for the sake of whatever virtue, and so on.
Tibetan
ས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་སེམས་པས་བསྐྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་བཏགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལས་ཀྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་པ་ནི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་སེམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་མངོན་ པར་འདུ་བྱ་བ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཏོད་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ལ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་དབང་པོའི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་དེ་ནི་རེག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དང་དེ་ལ་ལྡན་པར་བྱེད་འདོད་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དང་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ངེས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཅེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དག་གིས་འཕྲོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་ནི་སྔོན་མྱོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་ལས་ཅན་ནི་དྲན་པས་དམིགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའོ། །ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོམ་ཉི་ཟློག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་ངེས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་དད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ནུས་པ་ལ་བདག་གི་རྣམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དམ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་འདོད་པའི་རྣམ་པའོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བས་ཡང་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམ
Chinese
已说彼等。其中，善法是指信等下文将出现的法。遍行烦恼是指贪欲等烦恼以及近烦恼。状态的差别是指由心推动的行之状态，以及被安立为与心不相应的行。心等心所法，应当通过体性和作用来了解。其中，心是指心之显现作用，即所谓的意之业，这是在说明体性。具有使心趣入善、不善和无记等法的作用，这是在说明作用。例如，如何显现作用？因为心趣入善等法。心执持对境，应当理解为对该对境一再地专注。因此，获得作意即称为获得等持。在生起识时，与生起乐等感受相符顺的根之变化，其相即是触。所谓“欲使之与彼彼相应”，是为了总摄想要进行观看和听闻等一切行为。所谓“如其所决而执持”，即是如此，不是其他的。说“不是其他的”，是因为要强调这一点。因此，珍爱它，则他人无法夺走。熟悉之事物，应当理解为先前经历过。具有不散乱之作用，是因为忆念使对境显现，故无有散乱。所谓心一境性，即是没有散乱。作为知之所依，是因为在等持心时，能如实了知。遣除犹豫，是因为以智慧对诸法进行辨别，故能获得定解。信是指对实有之法生起真实信赖之相，以及对具功德者生起信之相，以及认为自己能获得能力之相，或想要成办之相。惭等因为容易理解，故不再分别解释。生得以及听闻和思所生以及修
English
These have been mentioned. Among them, virtue refers to faith and other qualities that will be discussed below. All-afflictive emotions refer to afflictions such as desire and near-afflictions. The distinction of states refers to the states of actions motivated by the mind, and actions that are designated as not corresponding to the mind. Mental factors such as mind should be understood by their characteristics and functions. Among them, mind refers to the manifestation of mind, which is called the activity of mind, and this is explaining the characteristic. The function is to make the mind enter into virtuous, non-virtuous, and neutral things. For example, how does manifestation work? Because the mind enters into virtuous things and so on. Holding the mind on the object should be understood as repeatedly focusing on that object. Therefore, obtaining attention is called obtaining samadhi. When consciousness arises, the aspect of the change of the senses that corresponds to the arising of feelings such as pleasure is known as contact. The phrase "wanting to make it correspond to this and that" is to summarize all the desires to see and hear, etc. The phrase "holding as it is determined" means that it is so, not otherwise. Saying "not otherwise" is to emphasize this point. Therefore, cherishing it means that others cannot take it away. Familiar objects should be understood as previously experienced. Having the function of not being distracted means that when memory makes the object appear, there is no distraction. The state of one-pointedness of mind is the absence of distraction. Acting as the basis of knowledge means that when the mind is in equanimity, one knows things as they really are. Eliminating doubt means that by discriminating dharmas with wisdom, one can obtain certainty. Faith refers to the aspect of having genuine trust in what exists, the aspect of having faith in those with good qualities, and the aspect of thinking that one can obtain power, or the aspect of wanting to accomplish something. Shame and so on are easy to understand, so they are not explained separately. Born from birth, and from hearing, and from thinking, and from meditation.