Tibetan
ས་པ་ནི་གང་སོ་སོ་རང་གིས་མྱོང་བའོ། །ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །མིག་གང་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །མིག་དེའི་ས་བོན་བསགས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་ཁམས་ཏེ། གང་ལས་ཕྱི་མ་ལ་མིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའང་ཁམས་ཏེ་གང་ལས་གྲུབ་ཟིན་པའོ། །ས་བོན་རྣམ་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་མིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །མིག་གི་ཁམས་ནི་གཟུགས་ལ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། དབང་པོའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རྟེན་དང་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་ཁམས་བཞིན་དུ་བལྟ་སྟེ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གང་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེའི་ས་བོན་བསགས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ལས་ཕྱི་མ་ལ་མིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ནི་སྐྱེད་པ་དང༌། རྟེན་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་འདི་དག་མེད་ན་དེ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། འདུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་བསལ་ན་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་ཤིག་ཏུ་ཡུལ་གནོད་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་འབྱུང་བ་གྱུར་ན་དེ་ལ་གནས་པའི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་མཚུངས་པར་འབྱུང་བའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་འཕེལ་བའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཕན་གནོད་དང༌། བྱེད་པའི་རྟེན་དང༌། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱན་དང༌། རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རྣམ་པ་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཞི་དང༌། བཅུ་དང༌། བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་སྟེང་ན་སྔོན་པོར་སྣང་བའོ། །སྒྲ་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕན་གནོད་དང༌། རྒྱུས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བཤད་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མཚན་ཉིད་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོས་ག་ཟུང་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །ལྷག་མ་ནི་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ངག་གི་སྒྲའོ། །ཟིན་པ་མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའོ། །དེ་གཉི་ག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལག་པ་དང་རྫ་རྔ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲག་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་སྐད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གྲུབ་པས་བསྟན་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །འཕགས་པས་ཐ་སྙད་ བཏགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ནི། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དྲི་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕན་གནོད་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དྲི་ནི། ཙན་དན་ལ་སོགས་པའི་དྲིའོ། །སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བདུག་སྤོས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲིའོ། །གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་ནི་ཤིང་ཏོག་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲིའོ། །རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཀུན་ཏུ་མནབས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་གཞལ་བ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཙིར་བ་དང༌། འདུས་པ་དང༌། ཁམས་སྙོམས་མ་སྙོམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆུ་དང་རླུང་འདུས་ན་གྲང་ངོ༌། །ཆུ་དང་ས་འདུས་ན་འདྲེད་དོ། །ཁམས་སྙོམས་ན་ངལ་སོས་པ་དང༌། ཉམས་ཡོད་པ་དང༌། སྤུངས་ཆེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྦུངས་ཆེ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིམ་པ་ནི་གཉི་གའོ། །
Chinese
感受是各自自己所体验的。所谓“施设名言”，是指用能诠之词来使人理解。所谓“在各种情况下”，是指在安乐和痛苦等等之中。所谓“以何眼见诸色”，是指过去的识以能取近行的方式，显示为界。所谓“见”，是指现在的识以能取近行的方式，显示为界。那眼的种子积聚的阿赖耶识也是界，从那里面，后来眼得以形成。异熟也是界，从那里面已经形成。那两种种子都是眼的因，所以称为眼界。眼界是对色起作用的，因为凭借根的作用，外境得以形成。具有自己的所依和所缘的差别。那要像界一样观察，如何协调配合呢？所谓“以何眼见诸色”，以及“那眼的种子积聚的阿赖耶识是什么，从那里面，后来眼得以形成”，要这样配合。所谓“四大种为因”，如果问：以因所造的色是什么样的呢？四大种为因，是生、住、持、显、增的因。对于以诸大种为因的色，就五种因的方面来说，是生等之因。大种的因性是，如果没有这些，它就不会产生。住的因性是，如果去除诸大种，以因所造的色等就没有损害境的力量。随转的因性是，如果大种变化，安住于它的以因所造的色也会变化。住持的因性是，在相似产生的时候，诸大种以不间断的方式执持以因所造的色的相续。增长的因性是，在增长的时候，诸大种使以因所造的色完全增长。
English
Feeling is what each individual experiences for themselves. The term "imputation" refers to the words that make one understand. The phrase "in various circumstances" refers to things like happiness and suffering. The phrase "with what eye does one see forms" refers to the past consciousness showing itself as a realm by way of apprehending and engaging. The term "seeing" refers to the present consciousness showing itself as a realm by way of apprehending and engaging. The alaya-consciousness in which the seeds of that eye are accumulated is also a realm, from which the eye is later formed. The maturation is also a realm, from which it has already been formed. Those two kinds of seeds are both the cause of the eye, therefore it is called the eye-realm. The eye-realm has power over form, because by the power of the sense faculty, the external object is formed. It has its own distinct basis and object. That should be observed like a realm, how to coordinate and combine? The phrase "with what eye does one see forms," and "what is the alaya-consciousness in which the seeds of that eye are accumulated, from which the eye is later formed," should be combined in this way. The phrase "the four great elements as the cause," if asked: what is the form created by the cause like? The four great elements as the cause are the cause of generating, supporting, maintaining, manifesting, and increasing. For the form caused by the elements, in terms of the five kinds of causes, it is the cause of generating and so on. The causality of the elements is that without these, it will not arise. The causality of abiding is that if the elements are removed, the form caused by the cause, etc., has no power to harm the object. The causality of following transformation is that if the elements transform, the form caused by the cause that abides in it will also transform. The causality of maintaining is that at the time of similar arising, the elements hold the continuum of the form caused by the cause in a way that is uninterrupted. The causality of increasing is that at the time of increasing, the elements completely expand the form caused by the cause.
Chinese
是也。蓝色等二十五种色，应知以体性、住处、利害、作者之所依、作者之体性、庄严、形态六者而安立。四、十、八、一、一依次是也。其中，所谓有间隙者，是指能遮止其他，且远离所触之方。所谓虚空者，是指其上显现蓝色者。声音以体性、利害、以因差别、以说差别、以名言差别而安立。体性是指耳根所执持之义。以教差别是指世间名声等三种。其余应如其相应而知。其中，由执受之大种因所生者，例如：语言之声音。由非执受之大种因所生者，例如：木头等之声音。二者皆是者，例如：手和陶鼓等之声音。世间名声是指以世间人之语言所摄持者。以成就所教是指圣者们所教示者。遍计是指外道徒们所教示者。圣者所立之名言与非圣者所立之名言，应知是就所见等八种名言而说的。气味以自性、利害和时机之门而差别安立。味道也应如是安立。其中，俱生之气味，例如：旃檀等之气味。由混合所生者，例如：混合熏香等之气味。由变化所生之气味，例如：水果成熟等之气味。所触之一分是遍身、遍量、触、遍挤、集合、界调和与不调和而安立。水与风集合则冷。水与土集合则滑腻。界调和则能休息、有能力、身体增大，身体增大应知为不畏惧。满足是二者。
English
It is so. The twenty-five forms of color, such as blue, should be understood to be established by six aspects: nature, dwelling, benefit and harm, the basis of the agent, the nature of the agent, adornment, and form. Four, ten, eight, one, and one are in order. Among them, what is called having space is the direction that prevents others and is free from touch. What is called space is what appears blue above it. Sound is established by nature, benefit and harm, differentiation by cause, differentiation by explanation, and differentiation by terminology. Nature refers to the meaning held by the ear faculty. Differentiation by teaching refers to the three types of worldly fame, etc. The rest should be understood as appropriate. Among them, what arises from the cause of the great elements that are grasped is, for example, the sound of speech. What arises from the cause of the great elements that are not grasped is, for example, the sound of wood, etc. Both are, for example, the sound of hands and pottery drums, etc. Worldly fame is what is included in the language of worldly people. What is taught by accomplishment is what is taught by the noble ones. Thoroughly conceived refers to what is taught by the heretics. The terms established by the noble ones and the terms established by the non-noble ones should be understood as referring to the eight terms such as seeing. Smell is established by differentiating it through its own nature, benefit and harm, and the occasion. Taste should also be established in the same way. Among them, the co-emergent smell is, for example, the smell of sandalwood, etc. What arises from mixing is, for example, the smell of mixed incense, etc. The smell that arises from transformation is, for example, the smell of ripening fruit, etc. One aspect of what is to be touched is established by being fully clothed, fully measured, touched, fully squeezed, assembled, and the harmony or disharmony of the elements. If water and wind combine, it is cold. If water and earth combine, it is slippery. If the elements are in harmony, one can rest, have strength, and the body becomes larger. A large body should be understood as fearless. Satisfaction is both.