Tibetan
པས་ནས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་མོས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་གཅེས་སུ་བྱེད་པས་ཇི་ལྟར་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་གཟུང་བའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བསམས་ནས་ཤེས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ་ཞེས་གུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་མང་པོས་བཀུར་བར་འགྱུར་རོ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཚིམ་པར་མཛད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ལ་འདུན་པར་མཛད་དོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་སྒྲའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་ནས་ངག་གི་ལས་ཀྱིས་འདུན་པར་མཛད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ནི་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་གནས་ལེན་པ་དང༌། བཞུགས་ པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏོང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ནི་ཆོས་ལ་དབང་སྒྱུར་རོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་སྒྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ། །སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྟོབས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མངོན་བར་མཐོ་བའི་ལམ་སྟོན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་སྟོན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་འདི་དག་གོ །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དེ་སྤོང་ངོ༌། །ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ལས་བདག་གིས་མ་བྱས་ཀྱང་ལས་འོང་ངོ་ཞེས་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པར་སྨྲ་བ་དེ་སྤོང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་མ་ནོར་བར་བདེ་འགྲོའི་ལམ་སྟོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྣམས
Chinese
因此，对它的信解之义，应理解为解脱之义。降伏胜处等的行为，也应如前一样，以显示它的方式来应用。由于没有烦恼，珍视守护他人的心，为了如实地说话，就变成了被接受的言辞。通过思考而知晓，为了尊敬“一切都知晓”，在世间会受到许多人的尊敬。各个正确认识的人们，为了以多种方式断除疑惑，通过讲述使众生的心满意。神变、天耳、知晓他心、前世住处、死殁和出生，以及漏尽的现量，依次以身体的行为等来表达意愿。通过天耳的现量，理解一切声音的形态后，应知晓以语言的行为来表达意愿。通过处所的完全清净，如所希望的那样，在取处所、居住和完全舍弃的自在中，应知晓在有中受生等三种。通过所缘的完全清净，就对法自在。通过心的完全清净，就对禅定自在。通过智慧的完全清净，就正确地受持圣法。在力量之中，两种力量显示增上生的道路。其余的力量显示决定善的道路。诸佛世尊的事业就是这些。其中，世尊以知晓处与非处的力量，驳斥了认为增上生是从无因中产生，以及从自性、自在等因中产生的无因论和异因论者。以知晓业为自己所有之力的力量，驳斥了认为即使没有自己所作的业也会产生业的未作而遇论者。这样正确而不谬误地指示善趣的道路。以知晓静虑、解脱、禅定和等至之力的力量，是众生的心之行为，即心的运行。
English
Therefore, the meaning of believing in it in this way should be understood as the meaning of liberation. The actions of overcoming abodes, etc., should also be applied in the same way as before, in the manner of showing it. Because there are no defilements, cherishing the protection of others' minds, in order to speak truthfully, it becomes the words that are accepted. Through thinking and knowing, in order to respect "knowing everything," one will be respected by many in the world. Those who know each individually and correctly, in order to dispel doubts in many ways, by speaking, they satisfy the minds of sentient beings. Miraculous powers, divine ears, knowing the minds of others, former abodes, death and birth, and the direct knowledge of the exhaustion of outflows, in order, aspire to be shown by the actions of the body, etc. Through the direct knowledge of divine ears, after understanding all forms of sound, it should be known that the intention is expressed through the actions of speech. Through the complete purification of the place, as desired, in the freedom of taking the place, dwelling, and completely abandoning, one should know the three, such as taking birth in existence. Through the complete purification of the object, one has power over the Dharma. Through the complete purification of the mind, one has power over samadhi. Through the complete purification of wisdom, one correctly upholds the holy Dharma. Among the powers, two powers show the path of higher realms. The remaining powers show the path of definite goodness. These are the deeds of the Buddhas, the Bhagavat. Among them, the Bhagavat, with the power of knowing what is and is not, refutes those who claim that higher realms arise from no cause, and those who claim that they arise from causes such as nature and freedom, thus refuting the causeless and heterodox theories. With the power of knowing actions as one's own, he refutes those who claim that actions will arise even if they are not done by oneself, thus refuting the theory of encountering the unmade. In this way, he correctly and unerringly shows the path to happy migrations. With the power of knowing dhyana, liberation, samadhi, and samapatti, it is the behavior of the minds of sentient beings, that is, the movement of the mind.