Tibetan
ཏུ་འཇིག་པས་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཟུགས་སུ་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པའོ། །བཏགས་པའི་ཡོད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཉན་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་གཞན་དག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔོན་གྱི་མཐའི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་ཚེ་རབས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མིང་དང་རིགས་དང་རུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ལོ་དྲུང་ ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལས་བརྩམས་ཏེ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཐོང་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་གང་གིས་ཟག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚན་དང་དཔེ་བྱང་བཟང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དེ་དག་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་སྟོན་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ང་ལ་གཞན་པ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ།
Chinese
因其坏灭故名世界，因其可塑故名色等等。各自的骄慢完全了知，是实有。是假立的有。是世俗有。是胜义有等等，是法之善分别。神通之现量是神通变化种种圆满成就，譬如一变为多等等。听闻种种声音圆满成就，如天人等等。于其他有情有情之行境趣入圆满成就，如贪欲等之心之行境如实知，是圆满成就之同义语。忆念前际之行境圆满成就，是从过去一世又一世辗转而来，名、种姓、血统等等之相，是知晓年岁之同义语。知晓死殁与出生之现量，是天眼见有情之死殁与出生，颜色好与颜色不好，善趣与恶趣，从后际开始，见死殁与出生圆满成就之等持等等。知晓诸漏已尽圆满成就，是以何方便诸漏完全穷尽，以及彼等完全穷尽为何，知晓是成就之因之同义语。相好是何等持与智慧之力量，诸佛薄伽梵以大丈夫三十二相，八十随好庄严之色身，恒时对所调伏者开示。彼等之彼等应知是彼之自性，诸佛薄伽梵是因法身而善分别之故。如是能示现之菩萨等也是等持与智慧之自性。于我之外，于眷属之坛城中出生者，应知是从彼所生之异熟之自性。
English
Because it disintegrates, it is called the world, and because it is malleable, it is called form, and so on. Knowing each arrogance perfectly is substantially existent. It is nominally existent. It is conventionally existent. It is ultimately existent, and so on, which is the good distinction of Dharma. The direct perception of magical power is the perfect accomplishment of various transformations by magical power, such as transforming one into many, and so on. Hearing various sounds is perfectly accomplished, such as gods and humans, and so on. Entering into the conduct of other sentient beings perfectly accomplished means knowing the conduct of minds such as desire, etc., as it is, which is synonymous with perfect accomplishment. Remembering the conduct of former times perfectly accomplished means starting from one past life after another, the aspects of name, lineage, clan, etc., is synonymous with knowing the years. Knowing the direct perception of death and birth is seeing the death and birth of sentient beings with the divine eye, good and bad colors, good and bad destinies, starting from the future, seeing the death and birth perfectly accomplished, such as samadhi, and so on. Knowing that the defilements are exhausted is perfectly accomplished, which means by what means the defilements are completely exhausted, and what is the complete exhaustion of those, knowing is synonymous with the cause of accomplishment. The signs and auspicious marks are what kind of power of samadhi and wisdom, the Buddhas, the Bhagavat, with the thirty-two signs of a great person and the eighty minor marks adorning the form body, constantly show to those who are to be tamed. Those of those should be known as their nature, because the Buddhas, the Bhagavat, are well distinguished by the Dharmakaya. Bodhisattvas who can show in this way are also the nature of samadhi and wisdom. Those born in the mandala of the retinue other than me should be known as the nature of the Vipaka born from that.