Tibetan
དུ། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དམར་པོ་ཁ་དོག་དམར་པོ། དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དམར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང༌། གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བདུན་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དཀར་པོ། ཁ་དོག་དཀར་པོ། དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐར་མ་པ་ཝ་སངས་ཀྱི་མདོག་གམ། ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཀར་པོ། ཁ་དོག་དཀར་པོ། དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དཀར་པོ། ཁ་དོག་དཀར་པོ། དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཞི་ནི་སྡུག་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དེ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པ་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པར་བྱེད་དོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་འདུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཆུང་དུ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ ཅན་མ་ཡིན་པར་གཏོགས་པ་སྟེ། ཁང་པ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། རི་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་མཛེས་པ་དང༌། ཁ་དོག་མི་སྡུག་པ་ནི་ཁ་དོག་སྡུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་མི་སྡུག་པ་ལས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །མིའི་དང་ལྷ་རྣམས་ནི་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་རྣམས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྒྱུར་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སོ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏམ། ཟིལ་གྱིས་མ་མནན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས
Chinese
复次，内心观想无色，外观红色之色，显现红色，如红色一般，观视红色之光出现，以胜解力制伏彼等色，以胜解力制伏而见，如是作意，此乃胜解生处第七。内心观想无色，外观白色之色，显现白色，如白色一般，观视白色之光出现，譬如星宿光明之色，或如瓦拉纳西（Vārāṇasī，今印度瓦拉纳西）之妙好白布，白色，显现白色，如白色一般，白色之光出现，如是，内心观想无色，外观白色之色，显现白色，如白色一般，观视白色之光出现，以胜解力制伏彼等色，以胜解力制伏而见，如是作意，此乃胜解生处第八。此四者乃由背弃之解脱，以身现证，圆满而住之解脱所生。其中，解脱者乃信解缩小等之境。以胜解力制伏者，乃为自在之故而以胜解力制伏，融入其中，并随欲而行之故。其中，缩小之色等属于有情，因其小故。广大者则不属于有情，因房屋、无量宫殿、山等广大之故。美色与丑色乃由悦意色与不悦意色所摄。人与天则为善与恶，次第而定。以胜解力制伏彼等色而知，意为自在后，乃寂止之道。见，意为胜观之道。如是作意，意为无论以胜解力制伏与否，皆因于彼无现观之慢而具作意。蓝色，乃指示之语。颜色蓝色，意为俱生。
English
Furthermore, perceiving internally without form, one contemplates external forms that are red, of red color, appearing as red, and watches for the arising of red light. Subduing those forms with mastery, knowing and seeing through subduing, one attends in this way. This is the seventh sphere of mastery through overcoming. Perceiving internally without form, one contemplates external forms that are white, of white color, appearing as white, and watches for the arising of white light, like the color of the star Pavasa, or like a fine white cloth from Varanasi (Vārāṇasī), white, appearing as white, and white light arising. Similarly, perceiving internally without form, one contemplates external forms that are white, of white color, appearing as white, and watches for the arising of white light. Subduing those forms with mastery, knowing and seeing through subduing, one attends in this way. This is the eighth sphere of mastery through overcoming. These four arise from the liberation of abandonment, having realized it with the body, abiding in its completion. Among these, the liberations are devoted to objects such as diminishing in size. Those who overcome do so for the sake of control, subduing with mastery, merging into them, and acting as desired. Among these, diminished forms belong to sentient beings because they are small. The vast does not belong to sentient beings because houses, immeasurable palaces, mountains, and so on, are vast. Beautiful and ugly colors are those gathered from pleasant and unpleasant colors. Humans and gods are the good and the bad, in order. "Knowing by subduing those forms with mastery" means after becoming independent, which is the path of tranquility. "Seeing" means the path of insight. "Attending in this way" means whether subdued with mastery or not, because one has an attitude without manifest pride in that. "Blue" is a word of indication. "Color blue" means co-emergent.
Tibetan
་བའི་སྔོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱར་བ་ལས་གྱུར་པའི་སྔོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་གཉི་ག་ལས་འོད་འབྱུང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་རིག་པར་བྱའོ། །དཔེ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང་རས་གཉི་ག་ལ་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྔོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་པའི་སྔོན་པོ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང་རས་གཉི་གའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཉི་ག་ལ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དཔེར་ན་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་དང༌། ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དཔེ་ཡང་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྷག་མ་གང་ཞེ་ན། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཟད་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ། ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ནི་བཅུ་ཡིན་ཏེ། ཟད་པར་ས་དང༌། ཟད་པར་ཆུ་དང༌། ཟད་པར་མེད་དང༌། ཟད་པར་རླུང་དང༌། ཟད་པར་སྔོན་པོ་དང༌། ཟད་པར་སེར་པོ་དང༌། ཟད་པར་དམར་པོ་དང༌། ཟད་པར་དཀར་པོ་དང༌། ཟད་པར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མི་གཞག་ན་ནི་དེས་ན་གནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱུར་བྱས་བའི་གཟུགས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེས་ཁྱབ་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གནས་
Chinese
是因为青色的缘故。名为“显示如青色”是因为由混合产生的青色之故。名为“发出青色光芒”是因为那两者发出的光芒是光亮的缘故。对于黄色、红色和白色，也应像青色一样广泛地理解。每个例子都说明了与生俱来的颜色和混合产生的颜色。例如，“青色”这个词平等地指代花朵和布料。名为“青色颜色”是指花朵本身，因为它具有与生俱来的青色。名为“显示如青色”是指布料，因为它本身具有由混合产生的青色。名为“发出青色光芒”是指花朵和布料两者，因为两者都具有光亮。这样一来，例如，对于萨尔玛花和瓦拉纳西（Vārāṇasī）地区的优质布料，显示“青色、青色颜色”等的例子也是恰当的。同样，对于黄色等也应进行类比。剩余部分如从解脱中产生一样，那么剩余部分是什么呢？例如，以内部形象来感知，从而看到外部的形象等等，那 就应如“有色者观看诸色”所说的那样观看。就像通过胜伏处来控制所缘，然后通过遍处来扩展遍处，从而使一切都普遍且无边无际一样，这就是其含义。那些遍处有十种，即遍处地、遍处水、遍处无、遍处风、遍处青色、遍处黄色、遍处红色、遍处白色、遍处虚空无边处和遍处识无边处。如果不将遍处中的地等区分开来，那么就无法用以四大种为因的青色等形象来遍布，因此是处。
English
It is because of the blueness itself. The term "showing as blue" is because of the blueness that arises from combination. The term "those from which blue light arises" is because the light arising from those two is luminous. Similarly, for yellow, red, and white, it should also be understood extensively as with blue. Each of the two examples speaks of colors that are co-emergent and those that arise from combination. For example, the word "blue" refers equally to both flowers and cloth. The term "blue color" refers to the flower itself, because it has co-emergent blue. The term "showing as blue" refers to the cloth, because it itself has blue that arises from combination. The term "those from which blue light arises" refers to both flower and cloth, because both have luminosity. In this way, for example, for the Sālmali flower and the excellent cloth from the Vārāṇasī region, the example of showing "blue, blue color," etc., is also appropriate. Similarly, it should also be applied to yellow, etc. The remainder is as it arises from liberation, so what is the remainder? For example, perceiving as an internal image, thereby seeing external images, etc., then one should look as it is shown, "one with form looking at forms." Just as the all-surpassing spheres control the object, and then the all-pervading spheres expand the all-pervading, thereby making everything universal and limitless, that is the meaning. Those all-pervading spheres are ten, namely, the all-pervading earth, the all-pervading water, the all-pervading non-existence, the all-pervading wind, the all-pervading blue, the all-pervading yellow, the all-pervading red, the all-pervading white, the all-pervading space limitless sphere, and the all-pervading consciousness limitless sphere. If one does not distinguish earth, etc., in the all-pervading spheres, then one cannot pervade with the blue, etc., forms that have the great elements as their cause, therefore it is a place.
Tibetan
དང་བཅས་བའི་གཟུགས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་ཟད་པར་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་རྩོམ་མོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་རོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་དགུ་པ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གང་དག་གི་མིག་ལམ་དུ་སྣང་བར་འདོད་པ་དེ་དག་བདག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདུག་བཞིན་དུ་བསམས་ནས་ཤེས་པའི་དབང་གིས་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བ་ལ་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་ཡང་རུང་མི་འགྲོ་ཡང་རུང་ཅི་ནས་དེར་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཐབ་རྩོད་མི་སྐྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་སྲུང་བར་གནས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་གལ་ཏེ་དུས་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་ བྱའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་པར་གྱུར་ན་དེ་དང་དེར་འདི་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསམས་ནས་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དེ་ལས་ལངས་ནས་དེའི་སྨོན་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་བྱ་དེ་ནི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩམས་ནས་མི་ཤེས་པ་དང༌། མི་མཐོང་བ་དང༌། མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་གཞན་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་ཡུལ་མིའི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་སོ་སོ་བས་ཇི་ལྟར་རང་རང་གིས་གཞན་དང་གཞན་མིང་གཞན་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་པ་དང༌། རབ་
Chinese
因为与具有的色法相遍布的缘故，那些应当理解为安立于尽处。剩余的应当如解脱一般，如何随顺就如何结合，称为尽处，如虚空无边处等。其中，解脱能造作解脱，胜伏生处能结合，尽处生处应当理解为完全成就。第九品，安住于无烦恼，凡是想要显现在众生眼前的，那些就以我不会生起一切烦恼的方式来安住，如此思念，以知晓的力量观察未来将要发生的。如此，无论去不去他的跟前，无论如何，在那里，对于他们，不生起随后的贪恋、嗔恨、嫉妒、吝啬等烦恼和近烦恼以及争斗。因此，无烦恼是依靠禅定，随顺守护他人烦恼生起而安住，是真实成就的，如是广说。思念，是指如果想要了知获得它，比如过去、现在、未来等的所知事物的体性，就思念着应当了知这个，如此入于禅定，从禅定中起来后，他的愿望就会实现，所知事物就能知晓，这是它的定义。个别如实了知法，是指对于属于类别的，比如从无明等开始，对于不了知、不见、不现证等没有阻碍，是真实成就的等持，如是广说。个别如实了知义，是指对于诸法的自相和共相，以及其他意义等，在没有顾虑的情况下，真实成就的，如是广说。个别如实了知决定词，对于地方方言，是指各个地方的人如何各自给其他事物安立不同的名称。对于法的决定词，是指比如坏灭和
English
Because of the very attainment of pervading the forms that possess, those should be understood as being established in exhaustion. The remainder should be combined in accordance with how they agree, just like liberation, which is called exhaustion, such as the sphere of infinite space, and so forth. Among these, liberations create liberations, spheres of dominance combine, and spheres of exhaustion should be understood as being completely accomplished. Ninth fascicle. Remaining without afflictions means that those who wish to appear in the sight of any sentient beings should remain in a manner such that all afflictions do not arise in me, contemplating in this way, and looking at what will happen in the future through the power of knowledge. Thus, whether one goes to their presence or not, in any case, there, for them, one does not generate subsequent attachment, anger, jealousy, stinginess, and other afflictions, near afflictions, and strife. Therefore, being without afflictions means relying on meditation, abiding in guarding against the arising of others' afflictions, being truly accomplished, as extensively explained. "Contemplating" means that if one desires to know the nature of knowable things, such as the past, present, and future, upon obtaining it, one should contemplate that this should be known, thus entering into meditation, and upon arising from it, one's wish will be fulfilled, and the knowable thing will be known, which is its definition. Individually and truly knowing the Dharma refers to those belonging to categories, such as beginning with ignorance, without hindrance to not knowing, not seeing, not realizing, etc., being a samadhi of true accomplishment, and so forth, extensively explained. Individually and truly knowing the meaning refers to the characteristics of the self and the general of phenomena, and other meanings, without any consideration, being truly accomplished, as extensively explained. Individually and truly knowing the definitive word, for local dialects, refers to how people in each place give different names to other things. For the definitive word of Dharma, it refers to, for example, destruction and