Tibetan
མས་ཀྱི། །ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཅི་རིགས་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་ མུ་མེད་པ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་རང་བཞིན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེས་པ་དང་ཉེ་བར་འདྲེས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སེམས་ཅན་རེ་རེ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་རིགས་པར་ཕྱི་མའི་མཐའི་བར་དུ་ཡང་དང་ཡང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་འདུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་ལ་སོས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་ལོང་བ་ལ་སོགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་སོ
Chinese
是为（彼）之功德差别之圆满宣说。彼中，极清净之功德差别者，为遣除习气与俱之烦恼故。圆满清净之功德差别者，为圆满清净佛刹故。身之功德差别者，为圆满成办法身故。受用之功德差别者，为恒常与诸菩萨俱，于轮之坛城中宣说种种法而受用故。业之功德差别者，为随其所应以诸化身于一切无边无际之世间界中成办诸佛之事业故。三身之功德差别者，为获得自性身与圆满受用身及化身成就故。寂灭之功德差别者，为于无余蕴之寂灭界中，亦利益一切有情，一切功德相续不断绝故。获得和合且近和合之智慧力之功德差别者，为法界极清净为一味性，及依于彼等一切相之殊胜知性等，一切佛各别具力故。一切障碍极清净之功德差别者，为遣除一切烦恼及所知障故。和合与近和合之事业作用之功德差别者，为调伏一一有情，亦为一切佛之威力所作故。现证菩提及示寂灭之方便之功德差别者，为于十方一切世间界中，随其所应乃至后际，亦再三示现佛出世等，令一切所调伏者皆得成熟及解脱故。亦当以五种圆满救护之功德差别而了知，谓由损害中苏息而圆满救护故。彼中，由损害中圆满救护者，谓由入城市等，令盲者等获得眼等故。由非方便中圆满救护者，谓获得世间之正见，令与一切恶见分离故。恶等
English
This is the complete declaration of the merits and differences (of that). Among them, the merit and difference of extreme purity is for the sake of eliminating afflictions together with habitual tendencies. The merit and difference of complete purity is for the sake of completely purifying the Buddha-field. The merit and difference of the body is for the sake of completely accomplishing the Dharmakaya. The merit and difference of enjoyment is for the sake of constantly being with the Bodhisattvas, and enjoying the declaration of various dharmas in the mandalas of the circles. The merit and difference of action is for the sake of accomplishing the deeds of the Buddhas in all the boundless and limitless world realms by means of various emanations as appropriate. The merit and difference of the three bodies is for the sake of obtaining the accomplishment of the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. The merit and difference of Nirvana is for the sake of benefiting all sentient beings even in the realm of Nirvana without residue, and for the sake of the uninterrupted continuation of all qualities. The merit and difference of obtaining the power of the wisdom of mingling and closely mingling is because the Dharmadhatu is extremely pure and of one taste, and because all the Buddhas are individually powerful for those who rely on them, such as the supreme knowledge of all aspects. The merit and difference of the complete purification of all obscurations is for the sake of eliminating all afflictions and obscurations of knowledge. The merit and difference of the working of actions of mingling and closely mingling is because it is done by the power of all the Buddhas, even for taming each and every sentient being. The merit and difference of the means of manifesting complete enlightenment and showing Nirvana is for the sake of fully maturing and liberating all those to be tamed by showing the appearance of Buddhas and so on again and again in all the world realms of the ten directions, as appropriate, even until the end of future times. It should also be understood by the merit and difference of the five kinds of complete protection, which is because of complete protection from recovery from harm. Among them, complete protection from harm is because of entering cities and so on, causing the blind and so on to obtain eyes and so on. Complete protection from non-means is because of obtaining the correct view of the world, causing separation from all evil views. Evil etc.
Tibetan
ང་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེད་པས་ངན་འགྲོ་ལས་ཤིན་ཏུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་དམན་པ་ ལས་འདུན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་དང་ངན་སོང་དང༌། །ཐག་པ་དམན་ལས་སྐྱོབ་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་མགོན་པོ་དམ་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རྗེས་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ལྔས་ཅི་རིགས་སུ་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བལྟ་སྟེ། གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། གྲོགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་བྱམས་པའི་གནས་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་བདེ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་ཅིང་ཀྱེ་མ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་འདི་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕན་པའི་བསམ་པས་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རམ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྟ་བ་པོ་བདག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཁ་དོག་མཛེས་པ་དང༌། ཁ་དོག་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སུ་མོས་ནས་ལྟ
Chinese
从我处完全救护，是因为生起见道，从而极度遮止恶趣。从有漏蕴完全救护，是因为现证阿罗汉果，从而从三界中获得解脱。从下乘完全救护，是因为菩萨们从下乘中 遮止意乐的缘故。一切损害，以及非方便和恶趣，从下劣之绳索中救护，因此是殊胜的怙主。殊胜的功德，是圣声闻们所修习的道和无学道所证得的，因此，这些应当理解为以随后的现观和究竟的现观所摄持。慈爱等其他经部中所说的那样，也应当在声闻乘和大乘中同样理解。如果简略概括，则应当观察以五种方式各自解释其体性，即处所、所缘、行相、自性和助伴。其中，慈爱的处所是禅定。所缘是众生。行相是希望具有安乐。自性是等持和智慧，因为是以止观所摄持的缘故。一切功德的助伴是心和心所。对于慈悲等也应当同样地，如何适合就如何结合。对于众生获得安乐等，也以随后的贪执等进行舍弃，并且希望可怜的众生从烦恼中获得解脱，这应当理解为是舍的行相，这也是以饶益之心而安住。八解脱是，有色者观看诸色，这是第一解脱，这是广泛出现的。其中，如何称为有色呢？依赖于无色定的等持，因为不对自身安立色的想，或者安立色的想，即观者对自身显现色的想，这是它的定义。如何称为观看诸色呢？对颜色美丽和颜色丑陋等诸色信解而观看。
English
Complete protection from me is because of generating the path of seeing, thereby utterly preventing evil destinies. Complete protection from the aggregates is because of actualizing the state of an arhat, thereby being liberated from the three realms. Complete protection from the inferior vehicle is because bodhisattvas deter their aspirations from the inferior vehicle. All harms, as well as non-means and evil destinies, are protected from inferior bonds, therefore, they are supreme protectors. Extraordinary qualities are those attained by noble hearers through the paths they cultivate and the path of no more learning. Therefore, these should be understood as being encompassed by subsequent actualizations and ultimate actualizations. Just as loving-kindness and the like are taught in other sutras, they should be understood similarly in both the Hearer Vehicle and the Great Vehicle. If summarized concisely, one should examine how their characteristics are explained in five ways, as appropriate: place, object, aspect, nature, and companion. Among these, the place of loving-kindness is meditative concentration. The object is sentient beings. The aspect is the thought, 'May they have happiness.' The nature is meditative stabilization and wisdom, because it is encompassed by calm abiding and special insight. The companion of all qualities is the mind and mental factors. For compassion and the like, one should similarly combine them as appropriate. Regarding sentient beings attaining happiness and the like, one should also abandon subsequent attachment and the like, and with the thought, 'May the pitiable beings be liberated from afflictions,' this should be understood as the aspect of equanimity, which is also called abiding with a beneficial intention. The eight liberations are: 'One with form contemplates forms; this is the first liberation,' which appears extensively. Among these, how is one called 'with form'? Relying on the absorption of the formless samadhis, either because one does not establish the perception of form in oneself, or because one establishes the perception of form, that is, the term for the observer manifesting the perception of form in oneself. How is it called 'contemplating forms'? By admiring and contemplating forms such as beautiful colors and ugly colors.