Tibetan
དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་གང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐ་མས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། །ཆོས་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་དེ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུས་ནི་ཚེ་དེའི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སུའོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་པོས་ནི་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་རྣམས་སུའོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་སུའོ། །དེ་ཁོ་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། དེར་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་ཐོབ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་དེའི་ས་བོན་གསོས་པའི་ཕྱིར་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པོ་དག་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་ ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གོང་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་རུང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། །དཀོན་མཆོག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ། ངེས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དད་པའོ། །ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་བྱ་བའི་སྡོམ་པ་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐོབ་པས་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། བདག་གི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་གི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྒ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཐོབ་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་
Chinese
证悟之义，即于彼等法，由以何如理作意之自在，而得与决择诸谛实之分相符顺，以下品所摄之法决定思择之大忍。彼法决定思择之忍，亦由如理作意三种而善加分别，大之小者，乃于彼生之暖位等中。大之中者，乃于顶位及忍位等中。大之大者，乃于世间法之最上等中。唯彼证悟乃见道，于彼得由安立谛实之证悟边际所生之世俗智等，然非由超世间之智慧力而滋养彼种子之故之现证，以见道之心刹那十六者，恒常不绝，故无有世间心之时机故。后得证悟者，乃于见道之前，世间亦可，超世间亦可，即一切修道也。证悟三宝者：噫！薄伽梵乃圆满正等觉之诸佛也。彼之法与律乃善说也。声闻之僧伽乃善入也，如是知已，决定而于佛等生起圣声闻之信心也。不普生证悟者，乃得不应为之律仪，以圣者欢喜之戒律所摄持，故彼之不顺品作者等，皆不普生，谓我之有情地狱已尽等。我之有情地狱已尽等。如是决定生起者，即不普生之证悟也。究竟证悟者，谓如以一切恶趣皆极清净等，如何由道之谛实而显示究竟之道也。彼等七种证悟，乃声闻等依于他音而得，故名声闻之证悟。不由他音而得，故名独觉之证悟。
English
The meaning of realization is that, with the freedom of whatever properly attends to those dharmas, one obtains the great patience of definitely contemplating the dharma, which is in accordance with the aspect of definitely distinguishing the truths and is included in the lowest category. That patience of definitely contemplating the dharma is also well distinguished by three types of proper attention: the small of the great is in the heats of that life; the middle of the great is in the peaks and patiences; the great of the great is in the supreme of worldly dharmas. That very realization is the path of seeing, where one obtains the conventional wisdoms that arise from the edge of the realization of establishing the truths. However, it is not a direct realization because the power of transcendental wisdom does not nourish its seeds, because the sixteen moments of the mind of the path of seeing are constant and uninterrupted, so there is no opportunity for worldly minds. Subsequent realization is either worldly or transcendental before the path of seeing, which is all the path of meditation. Realization of the Three Jewels: Alas! The Blessed One is the perfectly complete Buddha. His Dharma and Discipline are well spoken. The Sangha of Hearers has entered well, knowing this, one definitely generates faith in the noble Hearers in the Buddha and so on. The realization of non-universal arising is that one obtains the vows of what should not be done, which are upheld by the ethics that please the noble ones, so the makers of its discordant qualities and so on do not universally arise, saying that my sentient beings' hells are exhausted, and so on. My sentient beings' hells are exhausted, and so on. Such definite arising is the realization of non-universal arising. Ultimate realization is like how the ultimate path is shown from the truth of the path, such as saying that all bad migrations are extremely purified. Those seven realizations are obtained by Hearers and so on relying on the sound of others, so they are called the realizations of Hearers. Because they are obtained without relying on the sound of others, they are called the realizations of Solitary Buddhas.
Tibetan
བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་བཟོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བས་ཐེག་པ་ཆུང་དུས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ས་ལ་འཇུག་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པར་བསོད་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་འཕེན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་གཉི་ག་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ས་བཅུ་པོ་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དང་གཡོག་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པར་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕ་བཞིན་དུ་རང་གི་རིགས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་བུ་གཙོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དེ་ཡང་གནས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་བླ་ན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། །རྣམ་པར་དག་དང་ཡོངས་དག་དང༌། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །ལས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣ
Chinese
应做。菩萨的现证是为了精通声闻和独觉的调伏之方便。对于那七种现证，菩萨的真实成就之忍是，因为观察众生，小乘时期必定不会出现，所以显现并非如此。又最初入地也是称为菩萨的现证。依靠那现证，要讲述菩萨的现证比声闻的现证有什么差别。就所缘的差别而言，因为缘于非常广大。就近证的差别而言，因为在无数大劫中圆满福德和智慧之资粮。就胜证的差别而言，因为以对人与法无我的方式所作的法之加行，以出世间的智慧胜证二者。就承诺的差别而言，因为承诺自己与一切众生平等。就决定的差别而言，因为以十地来决定。就受持的差别而言，因为受持不住涅槃。就处所和侍从的差别而言，因为清净佛刹，并且摄集所化之有情。就尊贵出生的差别而言，因为如同父亲一样，是真实持有自己种姓的主要儿子的特征。就出生的差别而言，因为出生于轮涅的坛城中。果的差别，也就是转依的差别，因为舍弃了有烦恼和无烦恼的一切恶趣之相，因为成为一切无上功德之处，所以是转依。功德圆满的差别，因为成就力量和无畏以及佛的不共法等无量功德。五种相的差别，因为清净等等的差别。极清净和完全清净，以及身和受用圆满，以及业之佛法等。
English
Should be done. The realization of a Bodhisattva is for the sake of being skilled in the means of subduing Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Regarding those seven realizations, the forbearance of a Bodhisattva's true accomplishment is because, observing sentient beings, the Lesser Vehicle will definitely not arise at that time, so manifestation is not like that. Moreover, entering the ground at the very beginning is also called the realization of a Bodhisattva. Relying on that realization, it should be explained what the difference is between the realization of a Bodhisattva and the realization of a Śrāvaka. In terms of the difference in object, it is because it focuses on the extremely vast. In terms of the difference in near realization, it is because one perfects the accumulation of merit and wisdom for countless great kalpas. In terms of the difference in superior realization, it is because, with the application of Dharma done in the way of selflessness of person and phenomena, one supremely realizes both with transcendental wisdom. In terms of the difference in commitment, it is because one commits to the equality of oneself and all sentient beings. In terms of the difference in determination, it is because of the determination by the ten grounds. In terms of the difference in upholding, it is because one upholds the non-abiding Nirvana. In terms of the difference in place and attendants, it is because one purifies the Buddha-fields and gathers beings to be tamed. In terms of the difference in noble birth, it is because, like a father, it is the characteristic of the main son who truly holds his own lineage. In terms of the difference in birth, it is because one is born in the mandala of Saṃsāra and Nirvāṇa. The difference in result, that is, the difference in transformation of the basis, is because one has abandoned all aspects of afflicted and non-afflicted bad rebirths, and because it has become the place of all unsurpassed qualities, therefore it is the transformation of the basis. The difference in the perfection of qualities is because one accomplishes immeasurable qualities such as strength and fearlessness, and the unique qualities of the Buddha. The difference of the five aspects is because of the difference of purity and so on. Utterly pure and completely pure, as well as the perfection of body and enjoyment, and the Dharma of the Buddha of action, etc.