Tibetan
དང་ལྡན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་དུ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་བསྟན་ན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉེས་ པ་འདི་རྣམས་སྤངས་སོ། །ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྒྱུན་རིང་བ་སྟེ། ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ངན་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཆེར་འབྱུང་བ་དང༌། བྱུང་ནས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། རང་གི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆ་མཉམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཤས་ཆུང་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ནས། ཉོན་མོངས་པ་ཆེས་སྲབ་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་སྲབ་པ་སྟེ། སྔོན་གཉེན་པོ་ཆེན་པོ་གོམས་པར་བྱ་བའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་དུས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་རིགས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དབང་གིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཉིད་ནི་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་པོ་ལས་ལྟོས་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྔོན་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྔོན་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པ་ནི་བསེ་རུ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ་གཅིག་པུར་གནས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རང་རྒྱལ་བ་ནི་ཚོགས་དང་སྤྱོད་པའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཡང་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚོགས་མ་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས
Chinese
为了说明具足，如果不在其他地方假立为有情，而仅仅显示普遍的烦恼和完全清净的体性，就无法知道某某人的心相续中已经断除了这些过患，生起了这些功德。补特伽罗的安立，是以行持等差别而分的七种。其中，以贪欲而行持，是指贪欲的成分大且时间长，对于会产生贪著的恶劣事物也会产生很大的贪欲，而且产生后也会长时间地相续。以分别念而行持之间也是如此，应当按照事物本身的状况来对应。以等分而行持，是指烦恼自然而然地存在，舍弃了烦恼成分大和小，是名为“平等状态”的同义词，因为与事物本身的状况相符而普遍产生烦恼。烦恼减小，是指烦恼以极其微薄的自性而存在，从显示烦恼自性存在的特征中，最微薄的烦恼存在，是因为烦恼的自性存在而微薄，因为以前串习强大的对治力的缘故，对于成分大的事物，也会自然而然地在小的时候普遍产生烦恼。声闻乘的宗派，应当知道是以种姓、根器、愿、意乐、所缘、修习和果的差别来显示的。此处的根器迟钝，是相对于独觉和菩萨的根器而言的。否则，与随法行等根器敏锐的说法相违。其中，与决择分相应的，以前没有生起，以前没有获得果，就像犀牛一样独自存在。除此之外的独觉是与僧众一起行持。也获得授记，是指在第八地获得不生法忍的同义词。没有积累资粮等，是指与解脱分相应的那些，以及与决择分相应的小、中、大。
English
In order to explain the possession of qualities, if one does not nominally establish sentient beings elsewhere, but only shows the characteristics of universal defilement and complete purification, then one cannot know that so-and-so has abandoned these faults in their mind-stream and that these qualities have arisen. The establishment of a person (Pudgala) is sevenfold, distinguished by conduct and so on. Among them, to conduct oneself with desire means that the component of desire is large and long-lasting. Great desire arises even for bad things that cause attachment, and once it arises, it continues for a long time. It is the same with conducting oneself with conceptual thought; one should apply it according to the nature of the thing itself. To conduct oneself with equality means that afflictions naturally exist. Abandoning the large and small components of afflictions, it is a synonym called the "state of equality," because afflictions universally arise in accordance with the nature of things themselves. Diminishing afflictions means that afflictions exist in a nature that is extremely thin. From the characteristics that show the existence of the nature of afflictions, the thinnest affliction exists because the nature of affliction exists and is thin. Because of the power of previously familiarizing oneself with great antidotes, even for things with large components, afflictions naturally arise universally in small amounts. The vehicle of the Hearers (Śrāvakas) should be understood as being taught by means of the distinctions of lineage, faculty, aspiration, intention, object, practice, and fruit. The dull faculty here is relative to the faculties of the Solitary Buddhas (Pratyekabuddhas) and Bodhisattvas. Otherwise, it would contradict the statement that those who follow the Dharma, etc., have sharp faculties. Among them, those that are in accordance with the decisive factor, which have not arisen before and have not obtained the fruit before, exist alone like a rhinoceros. Solitary conquerors other than that practice with the Sangha. To say that one has also obtained prophecy is a synonym for obtaining the tolerance of non-arising phenomena on the eighth ground. Not accumulating merit and so on refers to those that are in accordance with the part of liberation, and the small, medium, and large that are in accordance with the decisive factor.
Tibetan
་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་དང༌། ཚེ་རབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང༌། དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་དད་པ་མཆོག་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐད་ཅིག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔར་བསྐྱེད་པའང་སྐྱེད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་སུ་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཚེ་རབས་སྟོང་དུ་ཡང༌། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེའོ། །ཡང་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་སྟེ། སྐབས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། མོས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ལྷག་པར་འདོད་པ་ལས་གྱུར་པ་དང། ཐོབ་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འདུན་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་དུ་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ནི་སྐབས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མོས་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །དགའ་བ་དང་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཐར་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་པར་འདོད་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེད་པར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། སྟན་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་གང་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཆུང་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་པའོ། །གང་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་བ་སྟེ། དེ་བས་ཆོས་མཆོག་ཏུ་ གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ཤས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་པའོ། །དེ་ཡང་གང་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཁྱ
Chinese
是关于决定的方面和生起证悟真谛。 也就是，因为具有决定和不决定，以及生世之时，所以应当按照顺序来理解。 在此，随顺于以真谛为主的法，以及具有信的体性的解脱分，那些与法决定作意之忍的体性相符的决定分，是因为信为殊胜和智慧殊胜的缘故，按照顺序。 “世间法的殊胜是自性刹那性”这句话，是“不是常恒”的同义词。 “因为串习完全衰退而并非完全衰退”，是因为不需要再次生起先前生起能作寂灭的善根的缘故。 世尊考虑到微小的解脱分而宣说了： “世间人的真实见， 谁有大者， 彼于千生中， 亦不转恶趣。” 又有四种随顺解脱分：属于时机，从信生起，从特别欲乐生起，以及从获得生起。 从对善的方面生起意愿而开始，凡是随顺解脱分的，都是属于时机。 凡是对与此完全相应的教法具有信心的，是从信生起。 凡是具有欢喜和信心，以解脱为对境的众多作意，是从特别欲乐生起。 凡是今生必定生起随顺决定分的，是从获得生起。 随顺决定分有六种：随顺，特殊，完全证悟，完全转变，一生，以及一处。 其中，凡是以真谛为对境的，最初生起微小的善根，是随顺者。 凡是成为中等的，是特殊者，因为由此法成为殊胜的缘故。 凡是今生证悟真谛成为大部分的，是完全证悟者。 也就是，凡是不决定种姓者菩提
English
It is about the aspects of determination and the arising of realizing the truth. That is, because of having determination and non-determination, and the time of rebirth, it should be understood in order. Here, those who are in accordance with the aspect of liberation, which is based on the truth and has faith as its nature, those who are in accordance with the aspect of determination, which is in accordance with the nature of forbearance of definitely thinking about the Dharma, are because faith is supreme and wisdom is supreme, in order. The phrase "the supreme of worldly Dharma is momentary by nature" is a synonym for "not permanent." "Because complete deterioration occurs due to the complete deterioration of habits," is because there is no need to generate the root of virtue that previously generated the ability to pacify. The Blessed One, considering the small aspect of liberation, said: "The true view of worldly people, whoever has the great one, will not be reborn in the lower realms even in a thousand lifetimes." There are also four aspects in accordance with liberation: belonging to the occasion, arising from faith, arising from special desire, and arising from attainment. From the arising of the desire for the aspect of virtue, whatever is in accordance with the aspect of liberation belongs to the occasion. Whoever has faith in the teachings that are completely in accordance with this arises from faith. Whoever has joy and faith, and has many mental activities focused on liberation, arises from special desire. Whatever is certain to generate the aspect of determination in this life arises from attainment. There are six aspects in accordance with determination: accordance, special, complete realization, complete transformation, one life, and one place. Among them, whatever is focused on the truth, the first arising of the small root of virtue is the one in accordance. Whatever becomes intermediate is the special one, because the Dharma becomes supreme because of this. Whoever realizes the truth in this life and becomes the majority is the one who completely realizes. That is, whoever is of uncertain lineage, Bodhi