Tibetan
་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ལུང་སྟོན་ཅིང་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། ཡང་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་ན་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བསྟན་པ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་མི་སྐག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་བལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་ཉེས་པ་རྣམས་འདུལ་བར་བལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྲིབ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཐེག་པ་མཆོག་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲིབ་པ་བརྒྱད་ནི། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་ཆོས་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་ཅི་རིགས་སུ་དགོངས་པ་གཞི་བསྟན་པར་བལྟའོ། །བསྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་བརྗོད་པ་ཟབ་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སྙོང་པོ་མེད་ལ་སྙིང་པོར་ཤེས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནས་རབ་ཉིན་མོངས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་ལ་གང་དག་སྙིང་པོར་བློ་འབྱུང་བ་དང་མཆོག་ཏུ་བློ་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་པ་དང། བདེ་བ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདག་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནས་རབ་ཉོན་མོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོར་དཀའ་བ་བྱེད་པའི་རྩོལ་བས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཁས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕན་ཡོན་དང༌། དེ་གཉི་གའི་ཕན་ཡོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལུས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པས་སོ་གཅིག་པར་མོས་ཏེ། མ
Chinese
因此，为使大声闻众获得成佛的授记，宣说乘是一，无有二。又，所有隐秘之意，总而言之，归纳为四种，即于引入而作隐秘之意等。其中，于引入而作隐秘之意，应观声闻众，为使不怯懦于引入教法之义，故说色等是存在的。于体性而作隐秘之意，应观遍计所执等三种自性，为宣说一切法无自性及无生等。于对治而作隐秘之意，应观调伏诸过患，譬如为八种障蔽之对治而宣说殊胜乘是真实等。八种障蔽是：诋毁佛与法等，此广说之。其譬喻应观如何随顺于意乐而示其基础。于转变而作隐秘之意，应观甚深之言说，如云：无谄诳者知其精要，于颠倒见中极安住，烦恼一切皆极恼，将获殊胜之菩提。此即于此作隐秘之意，即于不散乱者，何者生起精要之念，及生起殊胜之念。散乱者，谓心散乱也。于颠倒见中极安住者，谓与常、乐、净、我相违，即于无常等之颠倒见中极安住，故永不退失。烦恼一切皆极恼者，谓以长时行苦之勤劳而极度烦恼也。极度广大者，谓菩萨善巧于法之三摩地，是就止观之利益及彼二者之利益而知之。其中，止之利益有二：谓刹那刹那间，以殊胜之串习而不断遍及于身，故每一刹那皆能摧毁一切恶趣之处；及对所说一切教法，皆以无差别而信解为一。
English
Therefore, in order to give predictions of Buddhahood to the great Shravakas, it is taught that the vehicle is one and not two. Furthermore, all hidden meanings are, in short, summarized into four types, such as hidden meanings in introduction. Among them, the hidden meaning in introduction should be viewed in relation to the Shravakas. In order to prevent them from being timid about the meaning of introducing the teachings, it is said that form and so on exist. The hidden meaning in characteristics should be viewed in relation to the three natures, such as the completely imputed. It is to explain that all dharmas are without self-nature and unborn. The hidden meaning in antidotes should be viewed in relation to taming faults. For example, the supreme vehicle is truly taught as an antidote to the eight obscurations. The eight obscurations are: Disparaging the Buddha and the Dharma, etc., which are extensively described. The example of this should be viewed as how the basis is shown in accordance with one's intention. The hidden meaning in transformation should be viewed in relation to profound expressions, such as: Those without deceit know the essence, Abide firmly in perversion, All afflictions are extremely afflicted, Supreme Bodhi will be attained. This is the hidden meaning in this, that is, for those who are not distracted, those who generate the thought of essence and generate the supreme thought. Distraction is when the mind is scattered. Abiding firmly in perversion means the opposite of permanence, happiness, purity, and self, that is, abiding firmly in the perversion of impermanence and so on, so that it is never lost. All afflictions are extremely afflicted means being extremely afflicted by the effort of doing hardship for a long time. The extremely vast means that Bodhisattvas are skilled in the samadhi of Dharma, which should be understood in terms of the benefits of Shamatha, the benefits of Vipassana, and the benefits of both. Among them, the benefits of Shamatha are twofold: Because of the extremely cultivated habit of going differently from moment to moment, it pervades the body without interruption, so that every moment destroys all places of bad rebirth; and all the teachings taught are believed to be one without difference.
Tibetan
ཉམ་པར་འཇོག་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ལས་དགའ་བ་ཐོབ་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ཕན་ཡོན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱིར་བའི་ཆོས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མི་བརྗེད་པས་སོ་སོར་དྲན་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བའི་ རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། གནས་འགྱུར་བའི་སྔ་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མངན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་གཉི་གའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲུབ་པ་སྤངས་པ་གནས་གྱུར་པས་བསྡུས་པས་ས་བཅུ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གོང་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་གོང་མའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་འདྲ་བ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཆོས་ལ་བདུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་འོས་ཀྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆོས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཆོས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་ཆེ་བས་བསོད་ནམས་བླ་ན་མེད་ཅིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་ལྟ་བའོ། །གང་ཟག་རྫས་སུ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིས་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སླ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མང་པོ་མཚན་ཉིད་དང་མིང་ཐ་དད་པ་མང་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བརྟགས་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚེགས་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་ཙམ་གྱི་མིང་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་མ་གྲགས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་སེམས་ཅན་གྱི་མིང་གིས་སོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐྲག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་མཁས་པ་གློ་བུར་དུ་ཐོག་མར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཐོས་པ་ན་སྐྲག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་དག་གི་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་
Chinese
通过寂止，由于脱离了对蕴等事物各种不同相状的执着，从而获得胜于经部等佛法的喜悦。胜观的利益也有两种：如何极善分别的法流不间断，不忘失，仅通过各自忆念的途径，对于经部等佛法，智慧光明的相状永不间断，无量无边；以及作为转依之先兆，不分别，未曾串习的征相普遍生起。这二者的利益是，法身，所知障的修习断除，转依所摄，在十地圆满，以及为了圆满证得如来地，比前者更能以生起同类习气的方式，完全执持因。对于与法身同类的相似法，为何要用极广大的供品，香和粉末等来供养，而对于声闻乘的法却不是这样呢？因为极广大的法对一切有情都有利益，并且是安乐之源。因为意义重大，所以是生起无上且不可估量的福德之处。获得之决断，即观察能获得者之安立，以及现观之安立。虽然补特伽罗在实体上不存在，但通过四种方式安立补特伽罗。例如，为了容易施设名言，将色等各种各样，体性和名称各异的众多事物归纳为一个，假立为有情，从而可以毫不费力地施设“索”等名称。为了与世俗相符，因为世间并非所有仅仅是法的名称都广为人知，而大多是有情的名称。因此，圣者们也必然要用与世俗相符的名言，使其与之相符。为了使其恐惧，对于不精通缘起法性的人，如果突然一开始就听到在任何情况下都没有有情，就会感到恐惧。以及具有自他过患和功德。
English
Through calming down, one obtains joy that surpasses the joy of the scriptures and other Dharmas because one is free from the perception of various different aspects of the aggregates and other things. The benefits of insight are also twofold: How the stream of Dharma that is extremely well distinguished is uninterrupted, not forgotten, and only through the means of individual recollection, the aspect of the light of wisdom is never interrupted and is immeasurable for the scriptures and other Dharmas; and the signs of non-conceptualization, which have not been practiced, arise universally as a precursor to the transformation of the basis. The benefit of these two is that the Dharmakaya, the practice of the knowable obscurations is abandoned, and the transformation of the basis is included, which is to be perfected on the tenth bhumi, and in order to fully accomplish the Tathagata-bhumi, it generates the habitual tendencies of the same cause that is even more superior than the former, and thus completely grasps the cause. Why should one offer extremely vast offerings, incense and powders, etc., to the Dharma that is similar to the cause of the Dharmakaya, but not to the Dharma of the Hearers' Vehicle? Because the extremely vast Dharma benefits all sentient beings and is the source of happiness. Because it is of great significance, it is a place for generating unsurpassed and immeasurable merit. The ascertainment of attainment is to observe the establishment of the person who attains and the establishment of the realization. Although the person does not exist as a substance, the person is established in four ways. For example, in order to easily apply terms, many different things, characteristics, and names are combined into one, and are falsely labeled as sentient beings, so that names such as "So" can be easily applied. In order to conform to the worldly, because not all names of just Dharma are well known in the world, but mostly the names of sentient beings. Therefore, the noble ones must also use terms that conform to the worldly in order to make them conform to it. In order to make them afraid, for those who are not skilled in the nature of dependent origination, if they suddenly hear for the first time that there are no sentient beings in any way, they will be afraid. And possessing the faults and virtues of oneself and others.