Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལས་བརྩམས་ཏེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་མུ་གསུམ་གསུམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་དམ་ཞེ་ན། མུ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། མུ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་སྤྱོད་པའོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པའོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་འདི་དག་མ་གཏོགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལས་བརྩམས་ཏེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་མུ་བཞི་བཞིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟབ་པར་ཡང་བསྟན་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུ་བསྟེན་པར་བལྟའོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ལ་མི་མོས་པ་དང་སྐྲག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རིགས་སུ་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་མོས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་མ་བརྩལ་ཏེ། བདག་ཉིད་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་ལྟ་བ་ངན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། མཚན་མར་ལྟ་བ་ནས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་བར་དུ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ
Chinese
从度到度之间开始，每一个都要配上三个三个部分。凡是对布施的一切运用，都是从布施的度所产生的福德所生起的吗？有四种情况：第一种情况是没有完全回向大菩提的布施运用。第二种情况是从布施的度中正确地引导执持，赞叹，以及心中极度欢喜。第三种情况是完全回向大菩提的布施。第四种情况是不包括这些情况。同样，从智慧的度到度之间开始，每一个都要配上四个四个部分。极其广大，也显示了广大和深奥，因为它的果实一切智本身就是极其广大和深奥的，所以要像果实一样，看待所依之因。有些人不相信和害怕它，是因为不具备菩提萨埵的种姓，以及自性低劣的缘故。即使已经成为它的种姓，也是因为没有从大菩提开始，生起祈愿等善根的缘故。即使已经生起善根，也是因为被舍弃大乘的有情所完全占据的缘故。有些人相信，但不会必然地解脱，是因为没有修习了义的经部，安住在执持自己见解为最胜，以及对意义执着于字面上的缘故。例如，以“一切法无自性”这句话，以一切相来诽谤一切事物。同样，对于其他人来说，对意义执着于字面上，要知道这是不会从大乘中必然解脱的，因为大乘是以各种各样的密意来说的缘故。考虑到这一点，世尊在《法镜大经》的法类中说：“菩提萨埵如果不如理地按照字面意思来分别诸法，就会产生二十八种邪见。那二十八种邪见是什么呢？从执着相到显现的慢心之间的见解。对于大乘
English
Beginning with the perfections, each one should be combined with three parts each. Are all the uses of generosity that arise from the cause of the perfection of generosity generating merit? There are four possibilities: the first is the use of generosity that has not been fully dedicated to great enlightenment. The second is to correctly guide the holding, praise, and extreme joy in the mind from the perfection of generosity. The third is the generosity that is fully dedicated to great enlightenment. The fourth is excluding these situations. Similarly, beginning with the perfection of wisdom, each one should be combined with four parts each. The extremely vast also shows vastness and profundity, because its fruit, omniscience itself, is extremely vast and profound, so one should regard the cause as being in accordance with the fruit. Some people do not believe in it and are afraid of it because they do not possess the lineage of a Bodhisattva and because of their inherently inferior minds. Even if they have become its lineage, it is because they have not generated roots of virtue such as aspirations, beginning with great enlightenment. Even if they have generated roots of virtue, it is because they are completely occupied by sentient beings who abandon the Great Vehicle. Some people believe, but will not necessarily be liberated, because they have not cultivated sutras of definitive meaning, and they abide in holding their own views as supreme, and because they cling to the meaning literally. For example, with the words "all phenomena are without inherent existence," they denigrate all things with all characteristics. Similarly, for others, clinging to the meaning literally, one should know that this will not necessarily lead to liberation from the Great Vehicle, because the Great Vehicle is spoken with various intentions. Considering this, the Blessed One said in the Dharma category of the Great Mirror of Dharma: "If a Bodhisattva does not properly analyze phenomena according to the literal meaning, twenty-eight wrong views will arise. What are those twenty-eight wrong views? From the view of clinging to characteristics to the view of manifest pride. For the Great Vehicle
Tibetan
་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་དམིགས་ཤིང་ཐོས་ནས། དགོངས་པ་དེ་ལ་མི་མཁས་པ་དག་འདིའི་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མོས་ནས་འདི་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་མར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་གང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་པས་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ནས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལུས་མེད་པའི་དོན་གང་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྣམ་པ་འདིས་ལྟ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཏགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པས་ན། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དེ་ གཞག་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་གང་དག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སྒྱུར་བའི་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་ཡང་ལྟ་བ་འདི་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྟ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ཡང་རུང་སྤྱད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྔོན་བསགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་འཛིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ལྟ་བ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། གང་དག་སྐུར་བ
Chinese
当听到“一切法无自性”和“不生”等词语时，不精通此意者，对此意义按字面意思理解，认为这是在说没有事物，从而执着于一切法的不生等相，这就是他们的相执之见。他们执着于无有等相，从而诽谤遍计所执性、依他起性和圆成实性这三种自性。其中，什么是遍计所执性呢？即从“色”到“涅槃”之间所说的一切，都只是假立的，并非真实存在，对于这种无实义，愚者妄加分别，执着于色等相。其中，什么是依他起性呢？即那不真实的遍计所执本身。其中，什么是圆成实性呢？即一切法的真如实性。因此，以这种诽谤的方式，会产生三种见解：诽谤假立的见解、诽谤遍计的见解和诽谤真如的见解。如此一来，他们以各种方式诽谤一切法，因此，为了确立这种诽谤之见，他们会完全接受某些理证，并且将那些宣说不可言说之法性的了义经部，都按照自己的见解来圆满成就，这些就变成了两种见解：接受的见解和转变的见解。这些又会变成这样的见解：依靠这种见解，行善或作恶都不会有过失和罪过，一切都会变成善，并且认为这是从先前积累的业障中产生的，像这样的见解有两种：无过失之见和决定生起之见。他们由于执着于这种见解，从而否定与此见解相违背的蕴等法，贬低声闻乘的教藏，以及那些诽谤
English
When hearing words such as "all dharmas are without inherent existence" and "unborn," those who are not proficient in this meaning understand it literally, thinking that it is saying there are no things, thereby clinging to the characteristics of the unborn nature of all dharmas, etc. This is their view of clinging to characteristics. They cling to characteristics such as non-existence, thereby slandering the three natures: the completely imputed nature, the dependent nature, and the thoroughly established nature. Among them, what is the completely imputed nature? It is everything spoken from "form" to "nirvana," which is merely imputed and not truly existent. For this meaning of non-reality, fools make false distinctions, clinging to characteristics such as form. Among them, what is the dependent nature? It is that very non-real completely imputed nature. Among them, what is the thoroughly established nature? It is the suchness of all dharmas. Therefore, in this way of slander, three views arise: the view of slandering imputation, the view of slandering complete imputation, and the view of slandering suchness. In this way, they slander all dharmas in various ways. Therefore, in order to establish this view of slander, they will fully accept certain reasonings and perfect all those definitive meaning sutras that proclaim the inexpressible nature of reality in accordance with their own views. These become two views: the view of acceptance and the view of transformation. These will also become such views: relying on this view, whether one does good or evil, there will be no fault or sin, everything will become good, and they believe that it arises from previously accumulated obscurations. Such views are of two kinds: the view of no fault and the view of definite arising. Because they cling to such views, they negate dharmas such as the aggregates that contradict this view, disparage the Hearer Vehicle's teachings, and those who slander
Tibetan
་འདེབས་པར་ལྟ་བ་དེ་ལ་མི་མོས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་བའི་ལྟ་བ་འདི་གཉིས་ཏེ། དབང་ཟ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཁྲུག་པའི་ལྟ་བའོ། །རང་གི་ལྟ་བའི་ཚུལ་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་ཅིང་འདི་སྙམ་དུ་ཡང་སེམས་ཏེ། གང་དག་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པ་དང་འཛུད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེད་དོ་སྙམ་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་འདི་གཉིས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། འཕེལ་བའི་ལྟ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་དག་ལྟ་བ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཞན་དག་གིས་དྲིས་པ་དེའི་ཚེ་བདག་ནི་ཅི་ཡང་ཁས་ལེན་པར་མི་འདོད་ཀྱི། ཚིག་དོར་དང་ལྟག་ཆོད་ཀྱིས་གཞན་ལ་འདྲི་བའི་ལྟ་བ་འདི་གཉིས་ཏེ། ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངན་གཡོའི་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་དག་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱེད་པར་འཛིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ནི་བཀུར་སྟིའི་ལྟ་བའོ། ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཁས་པ་དག་གིས་ལྟ་བ་དེ་དང་འབྱེད་ཅིང་ལེགས་པར་འཐད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རིགས་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ལྟ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་ཏེ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་ལོག་པའོ་སྙམ་པ་དེ་དག་ནི་རྨོངས་པ་བརྟན་པའི་ལྟ་བའོ། །ལྟ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩ་བའི་ལྟ་བའོ། །ལྟ་བ་བཅུ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མར་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང༌། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་སེལ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་ནི་འབད་པ་མཐུ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་ནི་ངེས་པར
Chinese
对于那些不赞同种植的观点，以及对声闻乘的那些人极度憎恨的这两种观点是：权力支配的观点和极度冲突的观点。认为自己的观点是，空性、无相、无愿如其所是地安立。认为不是其体性的东西是其体性，这是颠倒地安立它们的体性，并且这样想：凡是进入和深入这种法性的人，都将产生无量无边的功德聚。像这样的两种观点是：颠倒的观点和增长的观点。当他们从这些观点出发，被其他人询问时，他们不愿承认任何事物，而是用回避和反问来询问他人，这两种观点是：不承认的观点和奸诈的观点。他们也会变得像这样傲慢。那些如此修行的人，认为这是在供养和侍奉诸佛世尊，他们的观点是恭敬的观点。 对于不颠倒的法性，有智慧的人能够辨别这些观点，并且能够很好地理解和相信广为人知的道理，但仍然不会完全放弃这些观点，认为只有这个是真的，其他的都是错误的，这些是愚痴坚固的观点。如上所述的观点的习气之恶处，是根本的观点。为了谴责这十七种观点的过失，还要进一步解释，例如：执著于相的观点，被称为不是观点的观点，即使对不存在等相非常执著，也会因为具有不执著于一切相的观念。诽谤考察的观点、诽谤遍计的观点、诽谤真实的观点，是消除结合的观点，诽谤一切的观点，会变成努力无力的观念。完全执取的观点和转变的观点是必定
English
These two views, which disapprove of the view of planting and extremely hate those of the Hearer Vehicle, are: the view of dominating power and the view of extreme conflict. Thinking that one's own view is that emptiness, signlessness, and wishlessness are established as they are. To perceive what is not its nature as its nature is to pervertedly establish their nature, and also to think: all those who enter and delve into such a Dharma nature will generate immeasurable accumulations of merit. Such two views are: the perverted view and the increasing view. When they start from these views and are questioned by others, they are unwilling to admit anything, but question others with evasion and counter-questioning, these two views are: the view of non-admission and the view of deceit. They will also become arrogant like this. Those who practice in this way, thinking that they are making offerings and serving the Buddhas, the Blessed Ones, their view is the view of reverence. For the non-perverted Dharma nature, wise people can distinguish these views, and can well understand and believe the widely known reasons, but still will not completely abandon these views, thinking that only this is true and others are false, these are the views of steadfast ignorance. The evil place of the habits of the views as mentioned above is the fundamental view. In order to condemn the faults of these seventeen views, it should be further explained, for example: the view of clinging to signs is called the view that is not a view, even if one is very attached to signs such as non-existence, it is because one has the concept of not being attached to all signs. The view of slandering investigation, the view of slandering pervasive calculation, the view of slandering reality, is the view of eliminating combination, the view of slandering everything, will become the concept of powerless effort. The view of complete grasping and the view of transformation are certainly