English
In brief, it is because generosity and so on gather the bodhisattva grounds. Among them, the gathering of the family by the perfections is just an example. Generosity and so on should be known to be gathered by the sign of lineage. Gathering by generating the mind is because it is gathered by the particularly excellent mind generation. There are two kinds of mind generation: the non-distinctive and the distinctive. Among them, the non-distinctive is the thought, "Alas! May I awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment." The distinctive one is from the thought, "May I thus perfect the perfection of generosity," up to the perfection of wisdom. It should be understood that the perfections are gathered by this distinctive mind generation, because it is their cause. Regarding gathering the benefit of oneself and others, whatever completely takes hold of the wealthy through generosity is for one's own benefit. Whatever follows and takes hold of others by preparing resources for them is for the benefit of others. The remaining gatherings should also be understood in the same way. Gathering by ultimate truth, beginning with the realm of phenomena, is because suchness is the general characteristic of generosity and so on. Beginning with the accumulation of wisdom, it is for accomplishing the vessel of omniscience itself. Beginning with completely holding wisdom, it is for completely accomplishing omniscience itself. Beginning with following wisdom, it is because these five are in accordance with the perfection of wisdom. Beginning with the nature of wisdom, it is because the perfection of wisdom is the very essence of true wisdom. Thus, the essence of suchness and true wisdom, the ultimate truth, should be understood as being gathered by generosity and so on. The remaining ones should be examined by this example of exposition of gathering. The opposing aspects are stinginess, immoral discipline, anger, laziness, distraction, and immoral wisdom, in order corresponding to generosity and so on. Furthermore, the virtue gathered by the perfections
Tibetan
འི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སུ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་དག་གི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདག་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཆོག་དམ་པ་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དབང་གི་འབྲས་བུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང༌། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། ཁོན་མེད་པ་དང༌། དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་དང༌། སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ལས་གྱུར་བའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་དམིགས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་གང་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གང་གཞན་ལ་ཀུན་ནས་མ་ནར་སེམས་པ་དང་གནོད་པ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་སྡོམ་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གང་ཉེ་བར་སྐོར་བ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དེ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གང་ཕྱིར་ཞིང་སེམས་སྤྲོ་བ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་དགེ་བ་ལས་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཕྲོ་བ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བཟུང་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་དབྱེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་བྱེད
Chinese
所有这些法，它们的不顺品是什么，以及所知障是什么，也应知是它们的不顺品。利益是在五种果位的情况下，应知是不可估量的。例如，如何从这些法各自的违逆品中解脱出来的果，以及在现法中，做成能使自己和他人信受的士夫之果，以及来世越来越殊胜，出现最极殊胜的同因之果，以及大菩提之力的果，以及大受用，以及往生善趣，以及无有怨恨，以及无有分别，以及安乐和心安乐增多，以及能自主心，以及身体无有损害，以及被称为大权势，应知是依次布施等的异熟果。一者对一者进行决定的方式有三种：结合而生者，分别而生者，以及完全分开而显示者。其中，结合而生者是指专注于将一切都包含在布施的结合中。例如，专注于施舍内外之物。其中，凡是完全施舍的，那就是布施波罗蜜多。其中，由于具有慈悲心，凡是对他人不生悭吝心，并且戒除损害和种种恼害，那就是戒律波罗蜜多。在它本身中，凡是对亲近、贫乏和厌倦毫不在意的，那就是安忍波罗蜜多。在它本身中，凡是因此而心生欢喜的，那就是精进波罗蜜多。在它本身中，凡是心一境性，心不从善法向外散乱的，那就是禅定波罗蜜多。在它本身中，凡是如实地把握因和果，并且没有执持胜妙的见解，那就是智慧波罗蜜多。同样，直到智慧波罗蜜多之间，也应各自相应地结合，因为无畏的布施在一切中也都是布施。此外，从分别而生者，是自性上的分别，以及随行
English
Whatever are the opposing factors of those many dharmas, and whatever is the obscuration of knowledge, it should also be known as the opposing factor of those. The benefits, in the case of the five kinds of fruits, should be known as immeasurable. For example, how the fruit of abandoning the opposing factors of each of these, and in this life, the fruit of making a person who cherishes self and others, and in the future, the fruit of the same cause, which is more and more excellent, the supreme and sacred, and the fruit of the power of great enlightenment, and great enjoyment, and going to happy migrations, and being without enmity, and being without distinction, and having more happiness and mental happiness, and having control over the mind, and being without harm to the body, and being renowned as having great power, should be known as the ripening fruits of generosity and so on, in order. The determination of one to one is of three kinds: that which arises from combination, that which arises from complete differentiation, and that which arises from complete separation and manifestation. Among these, that which arises from combination is to focus on including everything in the combination of generosity. For example, focusing on the generosity of giving away internal and external things. Among these, whatever is completely given away, that is the perfection of generosity. Among these, because of having a loving heart, whatever does not have a miserly mind towards others, and abstains from harm and various kinds of injury, that is the perfection of ethics. In that very same, whatever does not care about being close, being poor, and being weary, that is the perfection of patience. In that very same, whatever rejoices because of that, that is the perfection of diligence. In that very same, whatever is single-pointedness of mind, that the mind does not scatter outwards from virtue, that is the perfection of meditation. In that very same, whatever is the correct grasping of cause and effect as they are, and not holding onto supreme views, that is the perfection of wisdom. Similarly, up to the perfection of wisdom, one should also combine them appropriately, because the gift of fearlessness is generosity in all things. Furthermore, that which arises from complete differentiation is the complete differentiation by nature, and the subsequent
Tibetan
་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྐྱེད་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་གཏོང་བ་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། མངོན་པར་སྤྲོ་བ་དང༌། སེམས་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཇུག་བ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལྔ་ནི་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ནས་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་དེ་ཡིན་ནམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་དེའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མ་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ ནམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྦྱིན་པ་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། གང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པའང་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའང་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་རྣམས་སོ། །སྦྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། སྔར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ
Chinese
以别别分、随顺分、生起分而作种种区分。其中，布施等的自性是施舍、守护、不作意、现前欢喜、心安住、种种分别，次第井然。其中，随行布施等是指在布施等上，其他的波罗蜜多随之而行，如前一样。其中，随顺布施等是指使之执持、赞叹、极欢喜。其中，生起布施等是指安置于他人的心相续中。其中，布施波罗蜜多是财物的布施。不是它的其他五种是无畏的布施。一切都是殊胜的法的布施，因为生于他人的心相续中。其中，从种种区分而开示所转变的是从一而证悟等，例如：凡是布施波罗蜜多，也是持戒波罗蜜多吗？凡是持戒波罗蜜多，也是布施波罗蜜多吗？如果这样问，就与下文相连：凡是持戒波罗蜜多，那就是布施波罗蜜多。有的是布施波罗蜜多，但不是持戒波罗蜜多，即不是持戒波罗蜜多所摄的布施波罗蜜多。同样，直到智慧波罗蜜多之间，布施波罗蜜多都应与下文相连。凡是布施，都是布施波罗蜜多吗？凡是波罗蜜多，都是布施吗？如果这样问，则成为三种情况：是布施但不是波罗蜜多，即没有完全回向于大菩提的布施。有的是布施也是波罗蜜多，即完全回向于大菩提的布施等。有的是既不是布施也不是波罗蜜多，即不是之前所说的法。同样，直到智慧的
English
They are distinguished by separate distinctions, subsequent application distinctions, and arising distinctions. Among these, the nature of generosity and so on is giving, guarding, non-attention, manifest joy, abiding in the mind, and various distinctions, in order. Among these, following generosity and so on means that when applying to generosity and so on, the other perfections follow, as before. Among these, according to generosity and so on means causing to hold, praising, and rejoicing greatly. Among these, arising generosity and so on means placing it in the mindstream of others. Among these, the perfection of generosity is the generosity of material things. The other five that are not it are the generosity of fearlessness. All are the generosity of the noble Dharma, because they arise in the mindstream of others. Among these, what is transformed from the teaching of various distinctions is realization from one, and so on. For example: Is whatever is the perfection of generosity also the perfection of ethics? Is whatever is the perfection of ethics also the perfection of generosity? If asked in this way, it is connected with the following words: Whatever is the perfection of ethics, that is also the perfection of generosity. There are those that are the perfection of generosity, but not the perfection of ethics, that is, the perfection of generosity that is not encompassed by the perfection of ethics. Similarly, up to the perfection of wisdom, the perfection of generosity should be connected with the following words. Is everything that is generosity the perfection of generosity? Is everything that is perfection generosity? If asked in this way, it becomes three situations: It is generosity but not perfection, that is, generosity that is not completely dedicated to great enlightenment. There are those that are both generosity and perfection, that is, the generosity and so on that are completely dedicated to great enlightenment. There are those that are neither generosity nor perfection, that is, the dharmas other than those previously mentioned. Similarly, up to the wisdom of