Tibetan
ར་བ་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབང་འབྱོར་པ་ལ་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རབ་ ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱིན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བརྩམས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྩོམ་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང༌། སྐུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྩོམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་བྱུང་བ་དེར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བག་ཆགས་སུ་བསྒོས་ཏེ། དེ་ལས་ཕི་མ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གོ་རིམས་ནི་འོག་མ་འོག་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་གོམས་པས། ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་སྤངས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ནི་གཤེ་ཡང་བདག་གིས་སླར་གཤེ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་བཟོད་པ་ནི་དེའི་གཞི་ལས་སྦྱོར་བ་མི་ཉམས་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་མཐའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་བོ། །བསམ་གཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཏེ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པོ། །ཡང་གོང་མ་གོང་མ་ནི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྦྱིན་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ག
Chinese
总之，心的安住是具有各种各样的状态的。对于般若波罗蜜多来说，应当说身体、语言和意的一切行为的状态以及自在，是完全彻底地辨别法的。其余的一切都应当像布施一样理解。而且，布施是开始于一切智，变成一切智，完全执持一切智，做一切智的事业，这就是布施的波罗蜜多。这四个词按照顺序应当理解为开始、习气、身和同类因。其中，开始是从一切智开始的，因为要将产生和已产生的一切都回向于此。布施本身在相续中熏染成习气，由此在以后会变成一切智。当它完全圆满的时候，就以法身完全成就的方式执持一切智。在那之后，报身和化身以同类因的方式做一切智的事业。对于般若波罗蜜多之间也应当同样理解。顺序是因为后面的依赖于后面的缘故。布施的波罗蜜多因为习惯于完全施舍内外的一切事物，不顾身体和性命的菩萨，即使舍弃巨大的受用蕴，也会如实地受持戒律。守护戒律会变成忍耐，通过诸如“即使别人责骂，我也不反过来责骂”等方式。忍受寒冷等是因为从那个基础上修行不退失，所以发起精进。发起精进是因为获得修行的最终果实，所以修习禅定。禅定圆满，心平等安住，因为如实地了解真相，所以获得超世间的智慧。而且，上面的上面的都是基础的缘故。戒律是布施的基础。同样，智慧是禅定的波罗蜜多的
English
In short, the abiding of the mind is endowed with all sorts of states. As for the Perfection of Wisdom, it should be said that all the states of actions of body, speech, and mind, and the mastery, are what completely and thoroughly distinguish the Dharma. All the rest should be understood like generosity. Moreover, generosity is what begins with omniscience, becomes omniscience, completely holds omniscience, and does the work of omniscience; that is called the Perfection of Generosity. Those four words should be understood in order as beginning, habit, body, and similar cause. Among them, beginning is what begins with omniscience, because everything that arises and has arisen is to be dedicated to it. Generosity itself is imprinted as a habit in the continuum, and from that, in the future, it will become omniscience. When it is completely perfected, then it holds omniscience in the way that the Dharmakaya is completely accomplished. After that, the Sambhogakaya and Nirmanakaya do the work of omniscience in the way of a similar cause. The same should be understood between the Perfections of Wisdom as well. The order is because the later depends on the later. The Perfection of Generosity, because it is accustomed to completely giving away all internal and external things, the Bodhisattva who does not care for body and life, even abandoning the great heap of enjoyment, will truly uphold the precepts. Guarding the precepts will become patience, through ways such as "Even if others scold, I will not scold back." Enduring cold and so on is because the practice does not decline from that basis, so diligence is undertaken. Undertaking diligence is because the final fruit of practice is obtained, so meditation is cultivated. Meditation is perfected, and the mind abides equally, because the truth is known as it is, so transcendent wisdom is obtained. Moreover, the higher and higher ones are the basis. Discipline is the basis of generosity. Similarly, wisdom is the Perfection of Meditation.