Tibetan
གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་དཔྱོད་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་གང་རྟོག་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ནི་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲེལ་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲེལ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་ཐ་སྙད་ལ་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཐོས་པས་དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་དམིགས་ན་ཡང་དེ་བརྗོད་པ་ལ་རྟོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་འབྲེལ་བར་གྲགས་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ནི་དེ་བརྗོད་པ་ཤ་སྣ་གུ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པར་གང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ནི་གང་དེ་བཞིན་ དུ་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲེལ་བ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང༌། བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཞི་ནི་ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྩལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བར་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཞི་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཅི་འདྲ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་གནས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་བསགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གང་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པས་བཟུང་བའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། ངེས་མང་དུ་ཐོས་པ་དེ་ལ་ཕྱི་ཅི་མ་ལོག་པར་དོན་སེམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་འཛིན་པའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའོ་དངོས་པོ་དང་མཐུན་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིའི་མི
Chinese
因为这些都是假立的名言等集合，所以要考察这些的自性是否完全成立。周遍寻求事物，就像说名言等集合一样，对于蕴等自性是否完全成立而作意，这是“周遍作意”的同义词。周遍寻求自性安立，是指对于言说和所说之间的关联，仅仅以自性安立的名称作为原因来作意，也就是说，言说和所说之间的关联是作意的原因。就像这样，对于名称的作用，仅仅听到言说，就通过忆念而产生对于所说的作意。如果缘所说，也会产生对于言说的作意。像这样，对于以这种方式关联而著称的事物，仅仅安立为眼睛等自性，就是对于言说肉、香、味道等的名称成为原因而周遍作意，这被称为周遍寻求自性安立。周遍寻求差别安立，是指对于同样言说和所说之间的关联，恒常与无常，有上与无上，有色与无色，可见与不可见等差别自性，仅仅以名称作为原因来作意。如实了知真实，基础是指那些通过各种方式勤奋努力而了知名言等不可得的人们。在法上勤奋于三摩地的瑜伽地有五种，即基础等。其中，基础是指如何以多闻的方式缘取，从而转变为寂止和胜观的处所，这就是基础。这也是指通过积聚资粮而现证真谛，即通过听闻经部等而把握。生起是指如理作意于此，即以不颠倒的方式忆念多闻，以思维意义的方式来摄持心。如镜子一般，是指缘取多闻本身的，具有相状的三摩地，这是“所知与事物相符，如同影像”的同义词。此处的名
English
Because these are all established collections of names and so on, it is necessary to examine whether the self-nature of these is completely established. To seek things everywhere is like saying collections of names and so on, contemplating whether the self-nature of the aggregates and so on is completely established, which is a synonym for "pervasive contemplation." To pervasively seek the establishment of self-nature is to contemplate the connection between speech and what is to be said, merely taking the name of the establishment of self-nature as the cause, that is, the connection between speech and what is to be said is the cause of contemplation. Just like this, for the function of names, merely hearing the speech, one generates contemplation of what is to be said through recollection. If one focuses on what is to be said, contemplation of the speech also arises. Like this, for things that are known to be connected in this way, merely establishing them as the self-nature of the eyes and so on, is to pervasively contemplate the speech of meat, fragrance, taste, etc., becoming the cause of names, which is called pervasively seeking the establishment of self-nature. To pervasively seek the establishment of distinctions refers to the same connection between speech and what is to be said, such as permanence and impermanence, superior and unsurpassed, form and formlessness, visibility and invisibility, etc., merely taking the name as the cause of the distinctive self-nature. Knowing reality as it is, the basis refers to those who, through various diligent efforts, know that names and so on are unobtainable. The yogic ground of diligence in samadhi on the Dharma has five aspects, namely the basis and so on. Among them, the basis refers to how one focuses on extensive learning, thereby transforming it into a place of tranquility and insight, which is the basis. This also refers to the manifestation of the truth through accumulating merit, that is, grasping through hearing the sutras and so on. Generation refers to properly focusing on this, that is, holding the mind in a way that does not invert the extensive learning, in the way of thinking about the meaning. Like a mirror, it refers to the samadhi with characteristics that focuses on the extensive learning itself, which is a synonym for "what is to be known is in accordance with things, like an image." The name here
Tibetan
་ལོང་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་དེས་ཤེས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འདི་ལ་བརྩོན་པ་མི་དམིགས་པ་ལ་རེག་ཅེ་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཚར་ཕྱིན་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་དུ་བྱེད་དོ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་དེ་ལས་དེ་གཞན་མ་ཡིན་པར་མཐོང་ནས་གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བཟློག་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་རང་གི་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་རང་གི་སེམས་ཙམ་ལ་གནས་བའི་ཕྱིར་སེམས་ནང་དུ་གནས་པར་ གྱུར་པས་གཟུང་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཟུང་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་དེ་ཡང་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སོ་སོ་རང་ལ་དེ་གཉི་གའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་ནས་དམིགས་པ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་གཞག་པ། །ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་ན། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གནས་ནི་གནས་གྱུར་པ་སྟེ། གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གནས་ཡོངས་སུ་དག་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཞི་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ནི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མ་གཅིག་གིས་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་མྱུར་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་མདོ་དེ་ལ་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་མྱུར་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ལ་མཁས་པས་མྱུར་དུ་འཛིན་ཞེ་ན། མང་དུ་ཐོས་པས་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཕལ་ཆེར་ལྕིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་མཁས་པས་མང་དུ་འཛིན་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་གྱི་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཚིག་ལེའུ་མང་དུ་བཟླུམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ལ་མཁས་པ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པས་ནི་ཚིག་དང་དོན་
Chinese
就像镜子一样，应当了知它能完全反映所知的影像。显现是指了知所取和能取不可得，因为是现量产生的，所以被包括在见道中。如果菩萨瑜伽士精勤于此，如何能触及不可得呢？积累了福德和智慧资粮的菩萨，无数劫圆满后，听闻与证悟真如相应的法，如理作意，修习禅定。如此这般，以等持的心，依于所知的影像而进行禅思。见到等持的心与影像并非他体，从而遣除影像作为对境的执着，仅仅执持其形相为自心的显现。此时，因为安住于唯自心，成为安住于心内，从而彻底了知所取在一切方面皆不存在。之后，因为所取不存在，能取也完全不成立，从而也彻底了知它也不存在。之后，在各自的自性中，远离对二者自性的执着，从而证悟无所缘。依此之故，薄伽梵说：菩萨安住于等持，因见心之影像。如是广说。处所即是处所转变，因为远离恶趣，所以名为处所清净，这是同义词。应当了知，此瑜伽士地以因和果来显示，其中以地等四者显示因，最后一个显示果。尊者庆喜说：具寿舍利子，具有五法的比丘能迅速忆持。如是所说的经中，以这五法能迅速忆持等，应当如理了知。如何通达法者能迅速忆持呢？因为多闻，词句和文字大多熟练。通达义者能多忆持，因为了知法相和俱舍等，在蕴和界等话题的基础上，能总结许多词句。
English
Just like a mirror, it should be understood that it can fully reflect the image of what is to be known. Appearance means knowing that the object of grasping and the grasper are unattainable, because it arises manifestly, so it is included in the path of seeing. If a Bodhisattva yogi diligently applies himself to this, how can he touch the unattainable? A Bodhisattva who has accumulated the accumulations of merit and wisdom, after countless eons have passed, hears the Dharma that corresponds to the realization of suchness, properly applies his mind, and practices samadhi. In this way, with a mind in equipoise, he meditates based on whatever image is to be known. Seeing that the mind in equipoise is not other than the image, he reverses the perception of the image as an object, and only holds its form as a manifestation of his own mind. At this time, because he abides in only his own mind, he becomes abiding within the mind, and thus thoroughly realizes that the object of grasping does not exist in any way. After that, because the object of grasping does not exist, the grasper is also not completely established, and thus he also thoroughly realizes that it does not exist. After that, in their respective natures, he is separated from the attachment to the nature of both, and thus comprehends the absence of focus. Because of this, the Bhagavan said: The Bodhisattva abides in equipoise, because he sees the image of the mind. Thus he spoke extensively. The place is the transformed place, because it is separated from the bad realms, it is called the completely pure place, this is a synonym. It should be understood that this Yogachara Bhumi is shown by cause and effect, in which the ground and the like show the cause, and the last one shows the effect. Venerable Kungawo said: Venerable Shariputra, a monk with five qualities can quickly retain. As it is said in the sutra, with these five qualities one can quickly retain, etc., it should be understood accordingly. How can one who is skilled in the Dharma quickly retain? Because of much hearing, the words and letters are mostly familiar. One who is skilled in meaning can retain much, because he knows the characteristics of Dharma Abhidhamma and the like, and on the basis of topics such as aggregates and realms, he can summarize many words.